Traducción por Crónicas de Chakana
Desde algún lugar de la Cordillera del Cóndor, 4 de enero de 2017
A mis hermanos y hermanas Shuar, a los pueblos indígenas de la Amazonía y los Andes, a los hombres y mujeres del Ecuador y del mundo:
Como muchos de ustedes saben, los últimos días han sido muy peligrosos para nuestro pueblo. Estos días aún no han terminado y son, de hecho, probablemente solo el comienzo de una gran disputa territorial iniciada por el Gobierno Nacional contra el Pueblo Shuar Arutam.
Nuestra jungla se ha manchado de lágrimas, angustias y sangre. Los caminos y senderos que solíamos recorrer en paz ahora se han vuelto inseguros y peligrosos. Han pasado casi 30 años desde que los ecuatorianos nos hablaban como los Guerreros del Cenepa, los defensores del Ecuador, el país al que pertenecemos.
Pero ahora es necesario que la gente nos conozca a través de nuestra propia voz. Nadie nos ha preguntado pero muchos han hablado en nuestro nombre, incluido el Gobierno y los líderes sociales y políticos, algunos con buenas y otros con malas intenciones.
Nacimos aquí en esta inmensa selva de la Cordillera del Cóndor y a orillas de los ríos Zamora y Santiago. No conocíamos el alambre de púas ni la propiedad privada. El Estado declaró que se trataba de tierras baldías y organizó la colonización de nuestro territorio con la misma convicción y legitimidad de cualquier colonizador. Cuando los colonos llegaron a esta tierra los recibimos bien, porque sabíamos que eran personas pobres y trabajadoras que buscaban una oportunidad en sus vidas. De un día para otro, grandes extensiones de tierra ya no nos pertenecían porque habían sido vendidas a personas que ni siquiera conocíamos.
En la década de 1960 tuvimos que crear la Federación Interprovincial de Centros Shuar (FICSH), a la que aún hoy nos referimos como nuestra Madre, para que el Estado reconociera lo que siempre ha sido nuestro: el territorio, nuestros espacios de vida y nuestra cultura. Recién en la década de 1980 comenzamos a legalizar nuestras tierras con escrituras comunitarias. Empezamos a ser reconocidos, no solo por la guerra del Cenepa, sino porque hemos cuidado estos inmensos bosques milenarios en paz, protegiendo las fronteras.
En el año 2000, un grupo de líderes Shuar recorrió estas tierras y fundó el Área Territorial Shuar Arutam, según lo dispuesto en la Constitución. Este no fue un proceso simple; Se realizaron cientos de encuentros y discusiones que permitieron a seis asociaciones unir sus 48 centros (comunidades) y establecer un territorio continuo de 230,000 hectáreas en la Provincia de Morona Santiago en la frontera con Perú.
La FICSH nos declaró su plan piloto, para probar una nueva forma de gobierno indígena dentro del Estado ecuatoriano, como un gobierno de régimen especial en un territorio Shuar. En 2003 redactamos nuestro Plan de Vida, que constituye el eje de nuestra organización. Esta es la guía que nos indica por qué zonas podemos pasar, pues debemos navegar por los ríos, y las zonas por donde ni siquiera debemos caminar. Nuestro Plan de Vida aborda temas fundamentales como la salud, la educación, la economía, la conservación y el buen manejo y control del bosque y sus recursos. Somos casi el único grupo en el país que organiza nuestro territorio en categorías de uso sostenible y deja más de 120,000 hectáreas bajo estricta conservación, en beneficio de todos los ecuatorianos.
En 2006 fuimos legalizados por el Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE) como Pueblo Shuar Arutam. Dos años después firmamos un convenio con el Gobierno para mantener el bosque en perfectas condiciones durante 20 años y recibir aportes que nos permitan desarrollar e implementar nuestro Plan de Vida. Este acuerdo se llama Forest Partner.
En 2014 actualizamos nuestro Plan de Vida. Una vez más nuestra Asamblea General Ordinaria se pronunció contra la mediana y mega minería dentro de nuestro territorio. Porque, como le dijimos al presidente Correa, no nos digas que emprendes proyectos mineros para sacarnos de la pobreza porque nosotros, con nuestra forma de vida, no nos sentimos pobres. En cambio, díganos cómo nos protegerá como pueblo y nuestra cultura.
En el contexto de esta historia surge el conflicto en Nankints. Desde 2008 venimos solicitando un diálogo institucionalizado con el Gobierno nacional pero, a pesar de nuestros esfuerzos, no hemos podido entablar una conversación seria, sincera, honesta e igualitaria en el marco del Estado Plurinacional. Esta es la razón de la falta de interpretación y comprensión de los requisitos del pueblo Shuar.
En nombre del “interés nacional” y al describir la situación en Nankints como un caso aislado, el Gobierno ignora otros derechos y cuestiones que también son de interés nacional y están consagrados en la Constitución: el multiculturalismo y la conservación. En Nankints el Gobierno 'revolucionario' actúa como cualquier gobierno colonizador, olvidando incluso los acuerdos internacionales que ha firmado.
El problema no es el terreno en Nankints que compartimos con los colonos; la gente piensa que esto nunca perteneció a los Shuar. Nunca imaginamos que una empresa minera compraría nuestro patrimonio ancestral al Estado y a unos pocos colonos. El Gobierno olvida y, con sus múltiples formas de hacerse oír, impone su propia verdad. Nuestro territorio no es solo Nankints. De hecho, más del 38 por ciento de nuestro territorio ha sido concesionado a la minería a gran escala. Todas las riberas de las cuencas de Zamora y Santiago han sido concesionadas a la pequeña minería. Está a punto de construirse una gigantesca presa hidroeléctrica. Entonces nuestra pregunta es: ¿dónde quieren que vivamos?
Por eso, hace nueve años, le dijimos a la empresa que se fuera y recuperamos Nankints. Nueve años después, alguien manipula al presidente y lo convence de que nos desaloje por la fuerza antes de que finalice su mandato. No nos fuimos, entonces vino la violencia. Se nos ha culpado de la tragedia de nuestro compañero asesinado, el policía, pero no hemos dado órdenes de matar a nadie. En lugar de diálogo, el Gobierno pone a miles de policías y soldados en nuestros hogares, en nuestra tierra, para aterrorizar y amenazar a nuestros niños. Hasta donde yo sé, ningún habitante de nuestra tierra es un francotirador, ni nadie posee armas que puedan perforar un casco de policía. ¿Por qué no investigar a fondo antes de perseguirnos y dar órdenes de capturar a los jefes de nuestras familias? En lugar de hablarnos para investigar y prevenir la violencia, ¿por qué condenarnos a vivir en un estado de excepción? Es una reminiscencia de las terribles dictaduras de la Operación Cóndor que, según el presidente, se está planificando nuevamente.
¿Por qué entran en nuestras casas? ¿Por qué no nos dejan vivir en paz? Y la respuesta que tenemos es que, en nombre del “interés nacional”, nos hemos convertido en un puñado de indígenas folclóricos y terroristas que no comprenden lo que es el buen vivir, ni sumak kawsay (Nota del traductor: literalmente “buen vivir”, este término quechua se refiere a la cosmovisión indígena
de vivir en armonía con nuestras comunidades, nosotros mismos y la mayoría
lo que es más importante, nuestro entorno natural). o, peor aún, el proyecto de la Revolución Ciudadana (Nota del traductor: esto es el proyecto político y socioeconómico de
Alianza País, el actual partido gobernante de Ecuador).
No quiero detenerme en los detalles de los discursos públicos semanales del presidente. En cambio, tratemos de mirar el panorama general en el que nos encontramos, evitando la provocación y las discusiones primitivas que no conducen a ninguna parte.
Con este primer comunicado desde los bosques de la Cordillera del Cóndor, les decimos a las mil familias que no permitiremos, bajo ninguna circunstancia, que la violencia y la fuerza del Gobierno destruyan nuestra casa, su casa, la casa del Mundo.
El presidente Rafael Correa debe crear un clima de paz, retirar sus tropas, suspender el Estado de Excepción en nuestra provincia y cancelar las órdenes de captura de nuestros líderes y familiares. La única forma verdadera de terminar con este camino de destrucción, que provoca que los habitantes de Shuar realicen actos de resistencia individual para reclamar su territorio, es a través de la conversación, el respeto y el entendimiento mutuo.
Todos los habitantes de Ecuador y Morona Santiago debemos sumarnos a nuestra demanda de paz, el fin de la violencia y un diálogo serio con el Gobierno que respete nuestra vida como pueblo originario.
Consejo de Gobierno del Pueblo Shuar Arutam
