La tribu indígena Munduruku ha comenzado a delimitar los límites de su tierra, en una acción que podría detener la gigantesca represa hidroeléctrica São Luiz do Tapajós, la niña de los ojos del gobierno brasileño. Aunque sagrada, esta tierra se inundará si la presa sigue adelante. "No nos vamos", dice el jefe de la aldea.
A lo largo de las orillas del río Tapajós en Brasil, al oeste del estado de Pará, la maleza del bosque cruje mientras los guerreros Munduruku marchan sobre ella. Son unos 20 en número, todos fuertes, con los brazos y el pecho pintados con patrones tomados del caparazón de la tortuga gigante. Trabajan casi en silencio, con una palabra ocasional en su lengua materna, Munduruku. Se cuidan mientras avanzan, porque el suelo del bosque está lleno de enredaderas, ramas espinosas y troncos de árboles en descomposición. Sus pasos son lentos y deliberados. A su propio ritmo, los guerreros se preparan para la batalla.
Los Munduruku han adoptado una nueva estrategia, librando la guerra de una manera que nunca antes habían hecho, a pesar de que su historia de guerra se remonta mucho antes de su primer contacto registrado con los portugueses en 1768.
Armados con hoces y machetes, están despejando una franja de tierra de cuatro metros de ancho y siete kilómetros de largo, que marcará el límite de su territorio. Lo llaman la "autodemarcación" del Territorio Indígena de Sawré Muybu. Cortada en el bosque alto, la pista despejada es una trinchera defensiva en la batalla para detener el avance de las represas hidroeléctricas en la cuenca del río Tapajós.
Con el apoyo de los ambientalistas y del Ministerio Público Federal de Brasil, una rama independiente del gobierno federal que defiende los derechos de las minorías desfavorecidas, en particular la población indígena, los munduruku se han convertido en el mayor obstáculo al que se ha enfrentado el gobierno de Dilma Rousseff en su intento de explotar a la población indígena. potencial energético de la red del río Tapajós.
Los munduruku optaron por la autodemarcación de sus tierras en octubre de 2014, después de esperar siete años a que la agencia india del gobierno, Funai, tomara medidas. Recién en septiembre de 2013, después de largas demoras, la agencia elaboró un documento titulado “Informe detallado sobre la identificación y delimitación de la tierra indígena Sawré Muybu”, que reconoció la zona como un “asentamiento histórico” de los Munduruku. Indios y delimitados las fronteras de su territorio. Pero el informe, inédito, aún languidece sobre el escritorio del presidente de Funai.
Al obtener acceso oficial al informe, Pública lo ha publicado (extraoficialmente) en su totalidad. Sus 193 páginas constituyen un meticuloso relato de los vínculos históricos que los Munduruku tienen con su tierra. Señala que la “reproducción física y cultural” de las 113 personas que ahora viven allí se verá amenazada por los proyectos hidroeléctricos.
El informe inédito concluye: “Para que los pueblos indígenas gocen de la seguridad jurídica a la que tienen derecho y para que se respeten plenamente sus demás derechos, es fundamental que el Estado reconozca el Territorio Indígena de Sawré Muybu”.
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La renuencia del gobierno a publicar el informe se debe a que delimitar el territorio de Sawré Muybu podría detener una represa hidroeléctrica que el gobierno federal considera de importancia estratégica: la planta São Luiz do Tapajós, diseñada para ser la tercera más grande del país. a un costo esperado de 30 mil millones reales (US $ 11.2 mil millones) y con una capacidad máxima de generación de 8,040 megavatios. Sin embargo, el proyecto provocaría la inundación de grandes áreas de la tierra indígena Sawré Muybu, lo que haría imposible que los indígenas siguieran viviendo allí.
El desalojo permanente de los indígenas de sus tierras está prohibido por el artículo 231 de la Constitución de Brasil. Y, en un memorando confidencial de fecha 25 de septiembre de 2013, al que tuvo acceso Pública, Funai señaló que tal medida infringiría la Constitución brasileña. En el memorando, Funai recomendó que el gobierno detuviera la construcción de la presa.
Para sortear el problema, el gobierno argumenta que la tierra indígena Sawré Muybu nunca ha sido reconocida oficialmente como perteneciente a los Munduruku, un reclamo que ha enfurecido a guerreros y jefes en toda la cuenca del Tapajós.
La puerta de entrada al mundo Munduruku
Los munduruku, que viven a lo largo de las orillas del río Tapajós y sus afluentes, son uno de los grupos étnicos más grandes de Brasil, con más de 13,000 hombres, mujeres y niños. La mayoría de sus pueblos sentirán el impacto de las represas. En la cuenca están previstas siete represas hidroeléctricas y otras dos, ya en construcción, en el río Teles Pires, afluente del Tapajós, en la frontera con el estado de Mato Grosso.
Si se construyen, se espera que las presas conduzcan a una disminución en la abundancia de peces y caza, los cuales son críticos para la supervivencia de los Munduruku. Este impacto es la principal razón por la que los jefes y guerreros de toda la cuenca del río se han movilizado contra las represas. Pero también hay una minoría de habitantes de la ciudad de los Munduruku que apoyan los proyectos de represas.
Preocupados por lo que las represas significarían para su territorio en su conjunto, representantes de todas las aldeas Munduruku se reunieron y decidieron que Sawré Muybu era una cuestión decisiva. Este territorio no solo es crucial para las familias que viven allí, sino también de gran importancia para Munduruku, ya que es aquí donde se encuentra Kapap 'Eipi, la tierra sagrada donde nacieron los primeros Munduruku, los animales y el río Tapajós. Dada su importancia espiritual y la cantidad de conflicto político que está generando, Sawré Muybu quizás podría verse como una especie de Munduruku Jerusalem.
“Esta es la puerta de entrada a nuestro territorio. Hemos venido a proteger la tierra para nuestros hijos y nietos ”, dijo Saw Rexatpu, un guerrero e historiador munduruku, hablando al final de un largo día de trabajo en la demarcación. “Nuestros bisabuelos murieron luchando aquí y continuamos la lucha a su paso. Si muero aquí, mi historia vivirá después de mí ".
Rexatpu viajó durante tres días en respuesta al llamado de Juárez Saw Munduruku, jefe de la aldea Sawré Muybu.
Pero, ¿qué pasa si esta estrategia fracasa y el gobierno les ordena que se vayan?
“No iremos”, respondió el jefe sin pestañear. ¿Y si la policía te saca por la fuerza? "Ese será el fin de nosotros y de nuestro mundo, porque la única forma en que nos sacarán es matándonos".
Si Funai no delimita nuestro territorio, lo haremos
Los habitantes de las riberas no indígenas, que también se verán seriamente afectados por las represas, han unido fuerzas con los munduruku. La alianza se selló durante la expedición de demarcación, que contó con la ayuda crucial de Francisco Firmino Silva, conocido como Chico Catitu, un leñador de la comunidad ribereña de Montanha-Mangabal. La primera persona en abrirse paso a través de la densa vegetación, Catitu dejaría marcas en el bosque para que los Munduruku supieran dónde despejar la pista. Su profundo conocimiento como leñador funcionó en combinación con la guía GPS proporcionada por el científico social, Maurício Torres, y el historiador, Felipe García, ambos trabajando como voluntarios. El grupo siguió las coordenadas de demarcación originalmente preparadas por Funai con precisión, y ahora acumulando polvo en una oficina en Brasilia.
Además de contar con la aprobación oficial, el equipo trabajaba de la misma manera que un equipo de demarcación oficial. La mayor diferencia es la falta de apoyo logístico. Sin el respaldo del gobierno, el equipo recibiría poca ayuda médica si algo saliera mal. Los riesgos son considerables.
El equipo de reporteros de Pública vio por sí mismo lo fácil que sería que estallara un conflicto con los madereros, que están invadiendo ilegalmente el área indígena. Un gran árbol talado (de unos cinco metros de circunferencia y más de 30 metros de altura) yacía en el suelo; a su lado, un camino áspero hacia el bosque mostraba dónde estaba trabajando un maderero. Una semana antes, en otro lugar del bosque, los madereros en motos y camiones habían rodeado el Munduruku. Unos días después, el Munduruku se acercó a un grupo de 300 mineros salvajes en busca de diamantes en la tierra Munduruku. Cuando se les dijo que los Munduruku estaban delimitando su territorio, los mineros dijeron que solo se irían si la demarcación se hacía oficial.
Los Munduruku ya han sido sometidos a muchos ciclos de presión sobre su territorio y su forma de vida. A principios del siglo XX, los misioneros buscaron catequizar a los pueblos indígenas. Sin éxito en sus esfuerzos, intentaron evitar que los indígenas usaran su lengua materna y continuaran con sus tradiciones. Desde la década de 20 hasta la de 1940, el Servicio de Protección de la India (SPI), que fue el precursor de Funai, estableció un puesto de comercio de caucho en la tierra Munduruku en un intento fallido de convertir a los indígenas Munduruku en extractores de caucho. Más recientemente, ha sido la invasión de sus tierras por madereros y mineros lo que ha causado mayor preocupación. Pero ahora hay una amenaza más seria: la construcción planificada de represas hidroeléctricas.
Mientras delimitan el bosque con postes, la población indígena y los ribereños dan expresión concreta a una disputa legal, que se libra en los tribunales brasileños desde hace más de dos años. Al igual que en la batalla legal por la licencia de la enorme represa de Belo Monte, que se encuentra más al este a lo largo del río Xingu, el Ministerio Público Federal ha tomado la delantera y ha acudido a los tribunales en ocho ocasiones para exigir que el gobierno respete los derechos. de los habitantes locales del Tapajós.
Lo que está demostrando ser diferente en este caso es el resultado de las lecciones que los munduruku han aprendido de lo que salió mal con los intentos indígenas de bloquear la represa de Belo Monte en el río Xingu. Después de ayudar a los grupos indígenas a organizar una ocupación de las obras de construcción de Belo Monte en mayo de 2013, los Munduruku los acompañaron en sus negociaciones con los constructores de represas: estos grupos indígenas renunciaron a su derecho a pescar, cazar y talar pequeñas áreas de bosque para la agricultura de subsistencia a cambio de cestas de alimentos regulares, camionetas y otros bienes. Ahora, algunos indios Munduruku están horrorizados por la forma en que las aldeas indígenas cercanas a Belo Monte se han vuelto tan dependientes de las autoridades gubernamentales.
La vida en la aldea de Sawré Muybu hoy tiene dos actividades que requieren el mismo tiempo: además de delimitar sus tierras y celebrar reuniones, el jefe y los guerreros luchan por aprovechar la estación seca para plantar mandioca y calabaza. No solo necesitan vigilar lo que está haciendo el gobierno y lo que sucede en los tribunales, sino también seguir las rutinas normales de la aldea de las que dependen sus vidas. Si bien están molestos por las derrotas en los tribunales y se regocijan cuando ganan, son conscientes todo el tiempo de que deben seguir adelante con sus estrategias de defensa.
La decisión de delimitar su territorio se tomó tras una acalorada discusión con la entonces presidenta interina de Funai, Maria Augusta Assirati. En un encuentro que filmó el Munduruku, Assirati admitió que las represas eran la principal razón por la que existían tantos obstáculos en la forma de delimitar el territorio de Sawré Muybu.
“Creo que esta tierra indígena debe ser demarcada y el informe debe publicarse, pero esta decisión no depende de la voluntad de una sola agencia gubernamental”, dijo Assirati. Al escuchar a Assirati admitir que no podía anular el lobby de la represa hidroeléctrica, el portavoz de Munduruku, Roseninho Saw Munduruku, le pidió que renunciara.
“Como yo lo veo, si no quieres apoyar a Funai, deberías renunciar. No está interesado en defender nuestra causa ”, dijo.
Assirati se puso a llorar y dijo que se quedaría en su trabajo porque creía que podía cambiar la situación. Nueve días después dimitió como presidenta de Funai.
"Nunca lo conseguirás"
Los Munduruku tienen su propia organización política distintiva: celebran una reunión antes de nominar a los líderes que los representarán ante el pariwat (no indígena). Roseninho fue elegido como portavoz de Sawré Muybu y coordinador de la Asociación Pahyhyp, que representa a las tribus indígenas que viven en el curso medio del Tapajós. Sin embargo, no puede tomar decisiones solo. Lo que dice en público, en portugués, se discute por primera vez entre la comunidad de Munduruku. Con cada novedad, Roseninho regresa al pueblo y asiste a largas reuniones en las que todos, incluidos los niños, pueden participar.
Esta tradición política es anterior a todo lo que se habla de represas. Al menos una vez al año, los Munduruku celebran una asamblea general de tres días, y las discusiones a menudo duran hasta las primeras horas de la mañana.
Roseninho dice que no le gusta la responsabilidad de representar al grupo fuera del pueblo y, como está tan involucrado, siente con mayor intensidad los reveses de la guerra legal. Esto es exactamente lo que sucedió a principios de noviembre de 2014 cuando se reunió con el fiscal federal, Luís de Camões Lima Boaventura. El fiscal, del Ministerio Público Federal, es uno de los defensores más efectivos del Munduruku en los tribunales e incluso fue nombrado "guerrero honorario" en un ritual Munduruku. Pero ese día tuvo que dar una mala noticia.
Camões Boaventura había obtenido anteriormente una victoria legal en los tribunales federales, obteniendo una orden judicial que ordenaba a Funai publicar el informe de Sawré Muybu, pero luego se le informó que la Oficina del Asesor Jurídico, que es el órgano de defensa legal del gobierno federal, había obtenido esa decisión fue revocada en un tribunal superior de Brasilia. En otras palabras, Funai continuaría sentada en el informe de demarcación.
Cuando el fiscal dio la noticia, Roseninho y otros líderes se quedaron estupefactos. Durante mucho tiempo, no mostraron ninguna reacción. Camões Boaventura incluso trató de alegrar el ambiente. "No vas a dejar que el gato te muerda la lengua ahora de todos los tiempos, ¿verdad?" bromeó. Pero Roseninho solo pudo murmurar: "No tengo palabras".
Al día siguiente, Roseninho llegó, desanimado, al puerto de Itaituba, el pueblo más cercano al pueblo de Sawré Muybu. En una rara expresión de desesperación y casi llorando, dijo: “¿Cómo puedo llevar la noticia de esta derrota a mi pueblo? ¿Cómo le voy a decir esto al jefe? "
Consciente de las dificultades de comunicación entre indígenas y no indígenas, se volvió hacia nosotros y nos habló con brusquedad: “¿Qué quieren preguntar? ¿Quieres conocer la historia de los Munduruku? Te lo diré: los hombres, son los perros; las mujeres, son los peces. Ahora bien, ¿cómo vas a entender eso? Porque puedo decirte esto, nunca lo entenderás ".
Los hombres tortuga
A pesar de la inquietud en el pueblo, los munduruku de Sawré Muybu continúan con sus rutinas. Por las mañanas, las mujeres barren los pisos de tierra de sus casas, que tienen paredes de madera ásperas, llenas de agujeros y techos hechos con hojas de palma babaçu. Las gallinas y los perros van rápidamente tras los restos de comida que se sacan de las cabañas. Casi no hay basura biodegradable porque todo se usa. Los adultos realizan agricultura de subsistencia, pesca y caza. El agua que utilizan proviene de un arroyo cristalino que fluye junto al pueblo. Después de la escuela, los niños corren y recogen frutas de los árboles. La única disputa que presenciamos tuvo que ver con el tiempo que un niño podía pasar en el agua.
"¡Mamá solo me deja ir a nadar tres veces al día!" se quejó un niño, que quería bajar al río con sus amigos una vez más en ese día caluroso y soleado. Se fue a hablar con ella y, momentos después, saltó al fresco arroyo, luciendo una sonrisa de oreja a oreja.
Lo que hay en el menú siempre es una sorpresa. La gente solo sabe lo que se servirá para el almuerzo o la cena cuando regresen los pescadores y cazadores. Los adolescentes del pueblo limpian el pescado y la caza y reservan una ración para su familia. Todos los días que nuestro equipo de reporteros estaba en el pueblo, nos alimentaban con un tipo diferente de carne: armadillo, tortuga, venado y sabroso jabalí de especies conocidas localmente como pecarí y parte. Y los tipos de pescado eran tan variados que perdimos la cuenta.
Es difícil imaginar cómo esta población podría sobrevivir en un entorno con escasa oferta de caza y pescado.
Entre las preocupaciones planteadas por los rumores sobre las represas, el mayor temor de los aldeanos es verse obligados a vivir en un pueblo o ciudad.
“No sabemos cómo vivir como tú”, explicó Aldira Akai Munduruku. “Siempre hemos vivido en el bosque, cazando y pescando. La gente de la ciudad depende del dinero. Si no tienes dinero, no comes ”.
Embarazada de cinco meses y madre de un niño de dos años, Aldira aún recuerda el hambre que sufrió cuando vivía en el pueblo de Jacareacanga de niña.
En las historias contadas por los mayores, narraciones que entretejen a personas y animales en un mismo ser, el héroe más prevalente es la tortuga. Gracias a su inteligencia y astucia, siempre triunfa sobre la fuerza y la soberbia de sus enemigos: el tapir, la anaconda y el jaguar. Y para evocar estas características, los guerreros se pintan con patrones como los del caparazón de la tortuga.
También se vuelven a contar historias de guerras pasadas. En la segunda mitad del siglo XVIII, los Munduruku lanzaron varios ataques contra los campamentos portugueses. Los agentes coloniales reaccionaron enviando tropas. Uno de los afluentes del Tapajós en realidad se conoció como Rio das Tropas (Río de las Tropas). Fue durante este período que los Munduruku ganaron la reputación de ser "cazadores de cabezas". Como sugiere el nombre, le cortaban la cabeza a un enemigo, lo momificaban, lo empalaban en una estaca y lo ponían en la frontera de su territorio como advertencia. La práctica fue abandonada hace más de un siglo, pero los Munduruku invocan el poder simbólico de la imagen pintando una cabeza momificada en los avisos que colocan a lo largo del sendero de demarcación.
Aunque defienden sus tierras, no les gusta que les tachen de gente violenta.
“Los Munduruku son pacíficos. Pero cuando les untas sal en las heridas, se enojan ”, dijo Deusiano Saw Munduruku, un maestro de escuela en Sawré Muybu. El nombre del movimiento de resistencia a las represas es Ipêreg Ayû, que significa "la gente que sabe defenderse".
Roseninho explicó: “El gobierno dice que nos estamos comportando de manera agresiva. Pero, de hecho, son ellos los que se están comportando agresivamente con nosotros ”.
Las operaciones policiales conducen a la muerte
De hecho, en la historia reciente de tensión entre los guerreros Munduruku y las fuerzas armadas del estado brasileño, los episodios más violentos fueron el resultado de acciones emprendidas, no por los Munduruku, sino por el gobierno. Y estas acciones a menudo resultaron contraproducentes: en las aldeas de Teles Pires, situadas más arriba del río Tapajós, la oposición a las represas se hizo más fuerte que nunca después de una trágica operación de la Policía Federal.
En noviembre de 2012, Adenilson Kirixi Munduruku fue asesinado a tiros por el oficial de policía Antonio Carlos Moriel Sanches. Según la denuncia presentada por el Ministerio Público Federal, que imputa al policía de homicidio, el Munduruku tuvo un altercado con Moriel Sanches, quien intentaba destruir una barcaza que el Munduruku usaba para dragar oro en el río. El policía fue empujado y cayó al río. Una vez que salió, le disparó a Adenilson en las piernas y luego en el cuello, matándolo. Posteriormente, Moriel Sanches fue absuelto por un tribunal.
Maria Leusa Cosme Kaba Munduruku, representante de las mujeres en el movimiento Iperêg Ayû, quedó horrorizada por la ferocidad de la reacción de la policía después de los primeros disparos.
“Nos quedó claro: el gobierno ha venido a hacer la guerra a los Munduruku”, dijo.
Según la fiscal federal, Janaína Andrade, la policía se comportó de manera agresiva porque buscaba evitar que las mujeres y las personas mayores reaccionaran ante la muerte pero terminaron hiriendo a muchas otras.
“Un hombre incluso se rompió un hueso. Posteriormente [la policía] recogió los cartuchos y detuvo a 17 indígenas, entre ellos algunos niños ”, afirmó el fiscal.
Un video filmado por un indio munduruku muestra a la policía disparando en un área de la aldea llena de mujeres y niños. Al día siguiente, el Munduruku también registró el dolor de la aldea cuando el cuerpo de Adenilson fue encontrado en el río.
Menos de un año después, el Munduruku tuvo otro encuentro traumático con la policía. En marzo de 2013, algunos indígenas de Sawré Muybu se encontraron con biólogos que estaban realizando una evaluación de impacto ambiental de la central hidroeléctrica São Luiz do Tapajós en territorio indígena. Como no habían sido consultados, ni siquiera informados, de la evaluación de antemano, los Munduruku expulsaron al grupo de su tierra.
La reacción del gobierno fue desproporcionada, según el Munduruku.
“La policía llegó en helicóptero, en dos botes grandes y en 40 botes más pequeños”, dijo el Jefe Juárez.
Según un comunicado de prensa emitido por el gobierno, envió policías de la Fuerza de Seguridad Nacional (una nueva fuerza creada por el Gobierno Federal en 2004 y directamente bajo su control) “para brindar apoyo logístico a los investigadores y garantizar su seguridad. "
La Expedición Tapajós, nombre que da el gobierno al operativo policial, duró un mes. El joven Munduruku todavía recuerda el ruido del helicóptero sobrevolando la aldea. Los padres asustados encerraron a sus hijos dentro de sus casas. La gente tuvo que dejar de cazar y solo pescaba en las riberas de los ríos cerca del pueblo.
“Parecía como si estuvieran esperando que hiciéramos algo mal para poder atacarnos. Fue como lo que pasó en Teles Pires. Decidimos guardar silencio ”, recordó el jefe Juárez. “Era como si fuéramos prisioneros en el pueblo”.
Los tribunales se involucraron. Después de recibir pruebas de que los militares estaban intimidando a los munduruku en sus propias tierras, un tribunal federal suspendió la licencia de funcionamiento de la central hidroeléctrica. Esta decisión, publicada en abril de 2013, fue, de hecho, en respuesta a un proceso judicial anterior, presentado por el Ministerio Público Federal en septiembre de 2012. En ese momento, el ministerio había solicitado al gobierno suspender las obras de las presas debido a dos fallas en el proceso de licenciamiento: no realización de consultas previas con la población indígena y pobladores ribereños, y no realización de una Evaluación Ambiental Integral, estudio que mide el impacto de todo el complejo de represas en la región.
Diez días después, se anuló la orden judicial y la Expedición Tapajós continuó a buen ritmo. El gobierno había convencido al Tribunal Federal Supremo, la máxima autoridad judicial de Brasil, para que autorizara una orden de suspensión para anular la orden judicial por motivos de seguridad. Fue el mismo procedimiento que aseguró que el trabajo en la presa de Belo Monte continuaría sin obstáculos. Eludiendo los procedimientos legales normales, este mecanismo convenció al tribunal de aceptar que detener las obras en una represa hidroeléctrica conduciría a "graves daños al orden público, la salud, la seguridad y las finanzas".
Fiscal: el gobierno ve la licencia ambiental como una 'mera formalidad'
Si bien el Tribunal Supremo Federal no respaldó la decisión anterior de suspender la licencia de operación de la central hidroeléctrica, sí apoyó la decisión de que se debe realizar una consulta previa. El argumento para esto se basa en el Convenio núm. 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), ratificado por Brasil, que establece el derecho de las comunidades tradicionales a ser escuchadas. A pesar de la naturaleza vinculante de la convención, estaba claro que las voces de los munduruku y los habitantes de la ribera no se escuchaban debidamente en el procedimiento de concesión de licencias elaborado por el gobierno. En teoría, esta es la etapa en la que el proyecto debe ser analizado y, en el caso de impactos graves, reformulado o rediseñado. En teoría, la agencia ambiental de Brasil, IBAMA, podría incluso declarar inviable el proyecto.
Pero el Ministerio de Minas y Energía ya había demostrado que no funciona así en la práctica. En septiembre de 2014, el ministerio anunció la fecha para que las empresas licitaran por contratos para la instalación de la estación São Luiz do Tapajós, a pesar de que Funai aún no había publicado el Informe del Componente Indígena, el estudio que examina el impacto de la presa en la población local. . El informe Funai es una parte esencial del proceso de consulta que debe ocurrir antes de que se adjudiquen los contratos.
“¿Cómo es posible que hayan dado este paso adelante? ¿El gobierno espera que IBAMA apruebe el proyecto, incluso antes de ver los estudios? " preguntó el fiscal Camões Boaventura. “Parece que el gobierno ve la licencia ambiental como una mera formalidad”.
Después de la influyente El Globo El periódico llamó la atención sobre esta irregularidad, la licitación se pospuso.
Durante diez días, el equipo de reporteros de Pública intentó contactar con los organismos gubernamentales vinculados al proyecto. IBAMA, ANEEL (Agencia Brasileña de Regulación Eléctrica) y el grupo a cargo de los estudios de impacto manifestaron que no hablan de proyectos que estén en proceso de licenciamiento. Funai y Energy Research Company (un organismo de investigación vinculado al Ministerio de Minas y Energía) dijeron que estaban demasiado ocupados. La Secretaría General de la Presidencia (que juega un papel clave en el gobierno) ni siquiera respondió a las reiteradas solicitudes de entrevista del equipo informante.
“La construcción de la presa de Tapajós no es negociable”
En la segunda semana de noviembre, mientras se preparaban para la primera reunión de la consulta previa ordenada por el Tribunal, el ministro Gilberto Carvalho, quien encabeza la Secretaría General de la Presidencia, destrozó las esperanzas del Munduruku.
En entrevista con la BBC, Carvalho dijo que nada de lo que dijera la población indígena podría detener la construcción de la presa. “Esta consulta no se trata de tomar una decisión [sobre si construir o no la represa]. Se lleva a cabo para satisfacer demandas, para mitigar impactos negativos. La construcción de la presa de Tapajós no es negociable ”.
La entrevista fue traducida al munduruku durante una reunión en el pueblo que será inundado por la presa. Fue una de las pocas veces que pudimos entender lo que se decía, ya que aparentemente no hay palabras en Munduruku para "ministro" y "diablo".
Una semana después, 40 hombres y mujeres munduruku marcharon en silencio hacia la oficina de FUNAI en Itaituba. A tres cuadras de la oficina, un guerrero hizo una señal con su brazo para que todos se quitaran la camisa. Recientemente habían vuelto a aplicar los patrones de tortuga y ahora cubrían todo el pecho y ambos brazos.
El grupo ingresó a la oficina, confiscó las llaves de las puertas y los autos y exigió la publicación del informe de demarcación.
“Queremos que Brasilia delimite nuestra tierra ahora. Sabemos cuidarlo mejor que el IBAMA o la Institución de Conservación Chico Mendes (ICMBio) ”, dijo el Jefe Juárez, refiriéndose a sus recientes encuentros con madereros y mineros.
Luego de siete horas de negociaciones, lo único que se les ofreció fue una reunión con el nuevo presidente interino de la FUNAI, Flávio Chiarelli Azevedo, a realizarse en Brasilia ocho días después.
"¿Para escuchar lo mismo que siempre hacemos?" Preguntó Juárez. "No vamos." El grupo se dio cuenta de que el gobierno no estaba particularmente preocupado por la ocupación de la oficina de FUNAI y decidió regresar a la aldea.
A pesar del riesgo de provocar un enfrentamiento violento, los Munduruku decidieron seguir adelante con la demarcación. La etapa final será expulsar a los madereros y mineros de su tierra, que es algo que ya han hecho las aldeas a lo largo del río Troops. Sin obtener las respuestas que necesitan del gobierno, los munduruku han decidido que su única opción es defender sus tierras, quienquiera que intente invadirlas.
