No fueron consultados sobre la construcción de centrales hidroeléctricas en Tapajós, pero los indígenas Munduruku quieren preservar su forma de vida.
“Cada día llegan más policías a nuestros pueblos, más fuerzas armadas. Creen que nos intimidarán, pero nunca lo harán. Luchamos por nuestra gente, nuestros hijos, nuestra naturaleza. Tenemos que salvar todo esto ”.
Esta es Rosenilda, una mujer líder munduruku, hablando desde el pueblo de Boca das Tropas en el río Tapajós, a 40 minutos en bote desde el pueblo de Jacareacanga. Mientras ella y otra líder indígena, María Leusa, estaban sentadas bajo el techo de paja de una de las muchas chozas cubiertas de palmeras que rodean el centro de la aldea, otras mujeres estaban limpiando el área. Con cestas en la espalda aseguradas con bandas alrededor de la frente, estaban recogiendo piedras, vegetación muerta y tierra, sacándola del pueblo. No muy lejos, los niños jugaban alegremente en el río, charlando y riendo.
Parecía extraño estar hablando de guerra en un escenario de tanta tranquilidad, pero las dos mujeres dijeron que su gente, los Munduruku, de los que quedan unos 12,000, están luchando por su propia supervivencia debido a la decisión del gobierno de construir una serie. de represas hidroeléctricas en su río. Más arriba del Tapajós, en la aldea más grande de Restinga, el jefe Lamberto Painha expresó preocupaciones similares.
“Llevamos 500 años sufriendo”, dijo, desde la gran choza colectiva donde la comunidad se acababa de reunir para desayunar. “El gobierno quiere deshacerse de todos nosotros. Si se construyen estas presas, todo terminará. Esa isla de allí se inundará. Los monos, los pájaros y los indios perderemos nuestros hogares. ¿Qué haremos? ¿Cómo podemos sobrevivir en las ciudades? En las ciudades la gente no comparte cosas, solo si tienes dinero. ¿Cómo conseguiremos plátanos, patatas, piña, caña de azúcar? Moriremos de hambre ”.
En las últimas décadas, el gobierno brasileño ha reiterado en numerosas ocasiones su compromiso tanto de preservar la diversidad de la selva amazónica como de proteger a sus pueblos indígenas. De hecho, gracias a los importantes avances populares y multiétnicos que acompañaron a la nueva constitución de 1988, aprobada en el júbilo del retorno al gobierno democrático después de 21 años de dictadura militar, los indígenas ganaron el derecho a continuar con su estilo de vida en perpetuidad. Fue la primera vez desde la llegada de los portugueses en 1500 que el estado abandonó la idea de integrar finalmente a los indios en la llamada "sociedad nacional".
¿Cómo es que, apenas un cuarto de siglo después de ganar una concesión tan importante, los Munduruku tienen tanto miedo de que la fase actual de expansión económica en la cuenca del Amazonas provoque su extinción cultural, o incluso física?
Fiebre del oro
Parte de la explicación se puede encontrar en el pueblo de Boca das Tropas, donde, cuando visité, los niños jugaban mientras las mujeres hablaban de guerra. Fue allí, en 1958, donde Nilson Pinheiro encontró los primeros gramos de oro encontrados en esta parte de la cuenca del río Tapajós. La forma en que descubrió el oro se ha convertido en una leyenda, aún contada en la región: una vidente en el pueblo de Parintins en el estado de Amazonas describió con gran detalle a Pinheiro el lugar donde se encontraba una extraordinaria abundancia de oro. , y fue directamente de las aguas del Amazonas a las aguas del río Tapajós, encontrando el oro exactamente donde el vidente le había dicho. Así comenzó la “folia do garimpo”, la extraordinaria fiebre del oro que llevó a que decenas de miles de garimpeiros (buscadores de oro) se mudaran a la región.
La afluencia de garimpeiros creó conflictos con la población indígena, pero mucho más grave para esta última fue el descubrimiento de que, bajo el oro de la superficie, que los garimpeiros arañaron, había cantidades mucho mayores de oro y otros minerales.
Según un informe, el valle del río Tapajós es la región del mundo con mayores reservas minerales, casi todas sin explotar. Para hacerse con estas reservas, las empresas mineras necesitan dos cosas: un cambio en la legislación para que puedan minar en tierras indígenas, algo que se está acelerando en el Congreso gracias a un proyecto de ley presentado en junio de 2013 (al mismo tiempo). vez, extrañamente, que una ola de protestas por la incapacidad del gobierno de escuchar a la gente común se extendió por todo el país); y abundante suministro de energía barata. Los datos publicados en el sitio web de ANEEL (Agência Nacional de Energia Elétrica / Agencia Nacional de Energía Eléctrica), el organismo gubernamental que regula el sector energético, muestran que el gobierno ha jugado con la idea de construir, en la cuenca del río Tapajós-Teles Pires. solo, 44 centrales hidroeléctricas grandes o medianas y 89 más pequeñas, un total de 133 presas.
Es difícil imaginar que tal proliferación realmente pueda ocurrir - de hecho, algunas de las represas son casi con certeza inviables - pero incluso si solo se construye la mitad o un tercio, el impacto sería calamitoso para la biodiversidad y para la gente. Vale la pena recordar, a modo de comparación, que la muy polémica (y desastrosa) presa Belo Monte, que se está construyendo en el río Xingu, el próximo gran afluente del río Amazonas hacia el este, consta de una sola presa a lo largo del río. todo el río.
Nueva Alianza Global
Los planes del gobierno para la cuenca del río Tapajós-Teles Pires solo pueden entenderse dentro de un contexto global. En todo el mundo, las empresas multinacionales se están trasladando a áreas que antes se consideraban demasiado remotas, debido a la creciente dificultad de encontrar recursos naturales fácilmente accesibles. Aunque el desarrollo de la minería a gran escala en la cuenca del Amazonas ha sido tartamudeante, con los altibajos asociados con la expansión capitalista, es probable que esta tendencia se intensifique. Para 2030, se espera que otros 3 mil millones de consumidores de clase media ingresen al mercado mundial, muchos de ellos de China e India. Los precios de las materias primas ya han aumentado un 147% desde principios del siglo XXI, lo que justifica inversiones que antes se consideraban antieconómicas.
La expansión de la frontera económica - o, más exactamente, varias fronteras económicas - ha sido durante mucho tiempo el motor de la transformación económica, social y ambiental de la región amazónica, y el nuevo escenario global ha intensificado el proceso.
El antropólogo Paul E. Little, de la Universidad de Brasilia, cree que ha surgido una nueva alianza global en toda la cuenca del Amazonas:
“La primera década del siglo XXI experimentó una importante reestructuración del financiamiento de proyectos de desarrollo en la Amazonia, derivada de la crisis económica de los países industrializados, junto con el continuo crecimiento de las economías emergentes, en particular los llamados BRICS (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica). Durante esta misma década, Brasil y China forjaron nuevas estrategias de desarrollo nacional basadas en las políticas de globalización de las empresas nacionales y el establecimiento de espacios hegemónicos regionales dominados por sus inversiones de capital nacional. El Banco de Desarrollo de China creció rápidamente en este período y se convirtió en el mayor inversionista y acreedor de megaproyectos de desarrollo en la Amazonia ”.
Little identifica dos tipos de megaproyectos: megainfraestructura, financiada principalmente con capital público, y megaproyectos extractivos, generalmente financiados con capital privado. Todos estos tienen un impacto social y ambiental grave, que, dice Little, está distribuido de manera muy desigual.
“La mayoría de los beneficios derivados de los proyectos de desarrollo corresponden a actores económicos y políticos externos a la Amazonia, como las grandes corporaciones multinacionales, el aparato administrativo de los gobiernos nacionales y las instituciones financieras. La mayoría de los impactos negativos de estos mismos megaproyectos de desarrollo son soportados por los pueblos indígenas, que sufren la proliferación de graves problemas sociales, sanitarios y de saneamiento ”.
Los munduruku, un grupo numeroso que durante mucho tiempo ha mantenido contacto con la sociedad no indígena, se encuentran ahora en la línea de fuego.
Historia de Munduruku
La primera referencia escrita a los Munduruku proviene de José Monteiro de Noronha quien, en 1768, dijo que vivían a orillas del río Maués, afluente del río Madeira en el oeste de la cuenca del Amazonas. Eran una “nación” guerrera que emprendió audaces incursiones contra grupos indígenas rivales y asentamientos coloniales principalmente a lo largo de los ríos Madeira y Tapajós, aunque finalmente también atacaron asentamientos a lo largo de los ríos Xingu y Tocantins más al este, lo que provocó que la economía local se estancara desde desde la década de 1770 hasta la de 1790. Solían tomar como trofeos las cabezas de sus enemigos, a los que momificaban y a los que atribuían poderes sobrenaturales.
Hacia 1795 hicieron las paces con los portugueses, tras lo cual muchos de ellos se establecieron en aldeas de misión. Para entonces, dominaban el valle del río Tapajós, que se conoció como Mundurucânia (“país Munduruku”). A menudo libraban la guerra contra los enemigos tradicionales a instancias de los portugueses, cuya interferencia aumentaba la letalidad de tales encuentros y conducía al exterminio de grupos más pequeños. Tras la rebelión popular conocida como Cabanagem, una revuelta generalizada en la década de 1830 por esclavos liberados, mestizos e indios, que fue brutalmente reprimida, un líder munduruku llamado Joaquim incluso recibió una comisión del ejército brasileño, en reconocimiento a la asistencia de los munduruku para reprimir la rebelion.
El auge del caucho a fines del siglo XIX provocó una escasez de mano de obra, por lo que se trajeron trabajadores del noreste del país. Esto significó que los munduruku (que también extraían caucho, aunque de una manera más marginal) fueron empujados río arriba y tierra adentro. Hoy viven en los cursos medio y alto de la cuenca del río Tapajós, ya sea en territorios oficialmente reconocidos o en pequeñas comunidades a orillas del río.
Sin embargo, no son solo los Munduruku los que se ven afectados por la construcción de la presa. El valle de Tapajós-Teles Pires es el hogar de unos 20 grupos indígenas, incluidos grupos de indígenas aislados. También hay comunidades tradicionales - los llamados “ribeirinhos” o “beiradeiros” - que viven en áreas que serán directamente afectadas por las represas. Son descendientes de extractores de caucho que se asentaron en las riberas de los ríos en la segunda mitad del siglo XIX y, tras el colapso del boom del caucho hacia 19, se trasladaron a los bosques, para entonces abandonados por los barones del caucho, y utilizando know-how, desarrollaron sus propias e impresionantes formas de utilizar productos del bosque y cultivar cultivos a pequeña escala. Algunas de las comunidades, como las de Pimental, Montanha y Mangabal, han expresado en varias ocasiones su oposición a las represas, aunque sin duda la resistencia ha sido liderada por los munduruku.
Será difícil para los munduruku, dado el poder del estado brasileño, evitar la explotación de los recursos del valle del Tapajós, pero se podría haber esperado que el gobierno optara por la forma más humana y menos disruptiva de utilizar los recursos de la región. . Pero el gobierno no ha escuchado a las críticas. Parece decidido a seguir adelante con sus planes a toda costa. Mario José Gisi, Coordinador de Medio Ambiente y Patrimonio Cultural de la Fiscalía Federal, una rama independiente del gobierno que brinda apoyo legal a los munduruku y otros indígenas que se verán afectados por las represas, dijo en una reunión pública en São Paulo. a principios de octubre de 2013, las autoridades llegaban al Amazonas "como un tractor".
De hecho, aunque los indígenas aún no han sido debidamente consultados, en los términos determinados tanto por la Constitución de Brasil como por el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (del que Brasil es signatario), todavía están avanzando con los proyectos.
Contraataque indígena
Los indígenas están contraatacando, exigiendo que se les escuche, y ha habido graves enfrentamientos. En noviembre de 2012, las autoridades llevaron a cabo una operación militar para detener lo que, según afirmaron, era la extracción ilegal de oro a lo largo del río Tapajós. Ninguna de las barcazas de extracción de oro que estaban siendo atacadas era operada por indígenas, pero las autoridades afirmaron que sí, y enviaron a la Policía Federal y la Fuerza de Seguridad Nacional a una aldea indígena. Un indio, Adenilson Munduruku, fue asesinado. Algunos observadores creen que las autoridades atacaron deliberadamente a los indígenas para intimidarlos y socavar su resistencia. Como resultado, hubo protestas indígenas generalizadas, que el gobierno aplastó con firmeza.
Los munduruku han estado uniendo fuerzas con los indígenas que se verán afectados por Belo Monte, la tercera presa hidroeléctrica más grande del mundo y la obra pública más grande de Brasil, que se está construyendo en el río Xingu. Junto con los indios de las tribus Juruna, Kayapó (que son enemigos tradicionales de los Munduruku), Xipaya, Kuruaya, Asurini, Parakanã y Arara, un grupo de Munduruku ocupó la obra de Belo Monte en mayo de 2013. Tanto Rosenilda como Maria Leusa participaron en esta protesta. Hablando de eso en el pueblo de Boca das Tropas, dijeron que eran parte de un movimiento llamado Wacubarã, que lleva el nombre de una mujer guerrera Munduruku de los viejos tiempos.
“Las mujeres Munduruku somos fuertes”, dijo Maria Leusa. "Veintitrés de nosotros participamos en la protesta de Belo Monte". Los indígenas emitieron un comunicado para explicar su acción. Este es un extracto:
“Estás apuntando con armas a nuestras cabezas. Atacas nuestros territorios con jeeps y soldados. Has hecho desaparecer a los peces y estás robando los huesos de nuestros antepasados enterrados en nuestras tierras. Haces esto porque tienes miedo de escucharnos. Tienes miedo de escucharnos decir que no queremos represas en nuestros ríos y tienes miedo de entender por qué no las queremos.
Inventa historias de que somos violentos y que queremos la guerra. ¿Quiénes son los que matan a nuestros familiares? ¿Cuántos blancos han muerto y cuántos indígenas? Ustedes son los que nos están matando, rápida o lentamente. Estamos muriendo y, con cada represa que se construye, moriremos más. Cuando intentamos hablar contigo, traes tanques, helicópteros, soldados, ametralladoras y armas paralizantes.
Lo que queremos es simple: queremos que respeten la ley que exige el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indígenas antes de que se construyan las represas. Hasta que eso suceda, primero debe detener todos los trabajos de construcción, estudios y operativos policiales en los ríos Xingu, Tapajós y Teles Pires, y luego consultarnos. Queremos diálogo, pero no nos dejas hablar. Es por eso que estamos ocupando el sitio de construcción de su presa.
Tienes que parar todo y simplemente escucharnos ".
Las autoridades ignoraron las demandas de los indígenas y, para evitar más protestas indígenas, el gobierno federal envió un gran cuerpo militar para proteger el sitio de construcción en Belo Monte. En el valle de Tapajós, continuó realizando estudios de viabilidad y estudios de impacto ambiental, los mismos estudios que los munduruku dicen que deben realizarse, según la ley brasileña, solo después de haber sido ampliamente consultados.
Como era de esperar, las protestas continuaron. A principios de junio de 2013, los munduruku tomaron como rehenes a tres investigadores y los liberaron solo después de que las autoridades hubieran garantizado que se llevarían a cabo las consultas prévias, las consultas con los indígenas, parte del elemento indígena. El compromiso fue anunciado públicamente en la plaza del pueblo de Jacareacanga el 23 de junio de 2013, pero no se cumplió. Semanas después se otorgó nueva autorización para la continuación de los estudios de viabilidad, sin ninguna consulta con los indígenas o comunidades tradicionales. Los investigadores regresaron, esta vez con una escolta militar grande e intimidante.
"Audiência Pública"
Las autoridades, en tanto, siguen adelante con su forma de consulta con la población local, incluidos los munduruku, pero sin respetar los lineamientos especificados en la ley brasileña y en el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo. Una de estas consultas, una “audiência pública”, se llevó a cabo en Jacareacanga, una localidad del río Tapajós, el 29 de septiembre de 2013. La consulta se refería a la represa São Manuel, que el gobierno planea construir en el Teles. Río Pires, afluente del Tapajós en el extremo sur del estado de Pará, cerca de la frontera con Mato Grosso. La adjudicación de los contratos para esta presa, ya retrasada debido a las protestas indígenas, ahora está programada para algún tiempo en 2014.
Hubo una cantidad considerable de disputas, como se está convirtiendo en una rutina en la batalla por las represas, sobre si la reunión del 29 de septiembre de 2013 fue legal o no. Unos días antes de su celebración, fue efectivamente cancelado por la justicia federal a pedido de la Fiscalía Federal. Tres fiscales -Felipe Bogado y Manoel Antônio Gonçalves da Silva en Mato Grosso, y Felício Pontes Jr. en Pará- argumentaron que la reunión en Jacareacanga debía cancelarse porque el “elemento indígena” no se había cumplido. Un tribunal federal confirmó la solicitud de los fiscales pero, en la víspera de la reunión, la decisión del tribunal federal fue anulada por un tribunal superior, como todos en Jacareacanga estaban seguros de que sucedería. Después de una breve suspensión, se reanudó la reunión.
Muchos de los indios Munduruku estaban enojados porque se estaba celebrando la reunión. Un pequeño grupo de hombres, mujeres y niños, con el cuerpo cubierto con sus diseños tradicionales y armados con arcos, flechas y garrotes, se reunieron temprano en la entrada del estadio deportivo anexo a una escuela secundaria, donde se realizaría la reunión. Pronto quedó claro que tenían la intención de evitar que la gente entrara al estadio, a pesar de que la policía militar estaba fuera de fuerza, y un gran contingente de soldados de la Fuerza Nacional, una unidad militar especial creada por la presidenta Dilma Rousseff, fue reunidos en un edificio cercano.
Al final resultó que, la protesta duró poco. Las divisiones internas dentro de los indios pusieron fin a la acción, en lugar de la presión de la policía, que claramente había recibido instrucciones de comportarse con restricción. Un pequeño grupo de munduruku, la mayoría de los cuales vive en Jacareacanga, ha sido convencido por las autoridades de que las represas son un hecho consumado, y que cualquier intento de detenerlas será contraproducente, ya que los indígenas perderán la considerable compensación que perderían. de lo contrario, tenga derecho a hacerlo. Algunos de estos indios, acompañados de funcionarios del gobierno municipal, llegaron y se abrieron paso a la fuerza. Los manifestantes se sintieron incapaces de usar la violencia contra sus parentes (parientes), por lo que se rompió la barricada. Los indios y otros entraron en tropel al estadio.
En el evento, la reunión pública fue un asunto lamentable. Comenzó con el canto del himno nacional de Brasil. Diez hombres blancos, sentados en el escenario, cantaron lujuriosamente, con el apoyo de las tres primeras filas, ocupadas por empresarios locales, funcionarios del gobierno, agricultores y una o dos mujeres. Detrás de ellos, una masa de munduruku y habitantes más pobres de la ciudad, la mayoría de los cuales eran descendientes de munduruku, estaban allí con la boca firmemente cerrada, en una especie de desafío mudo. Parecía como si la ciudad estuviera siendo tomada por una potencia extranjera ocupante. De hecho, había poco espacio para la participación de los que estaban en la mitad trasera del estadio. Se le dijo firmemente al público desde el principio que no se aceptarían contribuciones espontáneas de la sala. Solo se permitirían preguntas escritas, pero no se dieron instrucciones sobre cómo o cuándo entregar las preguntas. De hecho, nadie de la mitad trasera del estadio presentó una pregunta, lo cual no fue sorprendente, dado que muchos de los munduruku y los habitantes más pobres apenas saben leer y escribir y no están acostumbrados a este tipo de trámites formales.
Se leyeron las preguntas, pero todas parecían provenir de las personas de las tres primeras filas. En ningún momento nadie cuestionó si las represas beneficiarían realmente a los habitantes locales. Se proyectaron dos documentales, ambos "vendiendo" fuertemente la presa. Se puso muy caliente a medida que avanzaba la reunión. Solo se leyó una pregunta de un indio. Provenía de un hombre sentado con funcionarios del gobierno en una de las primeras filas, que se puso de pie después de que lo llamaron por su nombre. Parecía ser una pregunta plantada, porque el hombre preguntó cuánta tierra indígena se inundaría, aunque los funcionarios habían declarado repetidamente muchas veces a lo largo de las presentaciones que la respuesta era ninguna.
Al día siguiente, un Munduruku señaló en una conversación que nadie había hecho una pregunta real, como por qué sus sitios sagrados estaban siendo destruidos. Se refería a la cascada de Sete Quedas, que anteriormente había sido destruida en los trabajos preparatorios de la presa de Teles Pires. En una carta a la vez triste y enojada, escrita después de que se llevó a cabo este acto de vandalismo, los líderes munduruku dijeron que este sitio había sido "donde viven los muertos", donde había un portal, "que no puede ser visto por los hombres comunes, solo por líderes espirituales chamanes, que pueden viajar a otro mundo desconocido sin ser vistos ". Parecía inútil explicarle al indígena Munduruku que, incluso si esta pregunta se hubiera planteado en la “audiência pública”, se habría descartado fuera de lugar, ya que se refería a la presa de Teles Pires, no a la presa de São Manuel en discusión. .
Aparte de los munduruku y las comunidades tradicionales, algunos de los biólogos que realizan estudios de la gran biodiversidad de Tapajós han expresado en privado su inquietud por lo que están haciendo. Están preocupados, dicen, por la metodología utilizada en el análisis de impacto ambiental, y pesimistas sobre la posibilidad de que las recomendaciones que hagan puedan realmente ser implementadas.
Nativos invisibles
Deusiano y sus parientes Munduruku viven en la aldea de Sawré Muybu, a orillas del río Tapajós. Se necesita un viaje de dos horas por carretera para llegar desde el centro de Itaituba al puerto de Buburé, ubicado en el Parque Nacional Amazonas. Los nativos de Sawré Muybu están atrapados.
Por un lado, la amenaza proviene de una de las minas de oro y diamantes más grandes de la región, Chapéu do Sol, que vierte una cantidad significativa de mercurio en las aguas del río. Por otro lado, lo que preocupa es el lago de 722 kilómetros cuadrados que resultará de la construcción de la presa São Luiz do Tapajós. “Si se construye la planta, nuestra tierra no se inundará por completo, pero nos quedaremos varados, sin caza ni pesca”, dice Juárez, jefe de la aldea.
Durante años, los munduruku de la aldea de Sawré Muybu han estado luchando por la delimitación de sus tierras. En 2007, la National Indian Foundation (Funai) incluso creó un grupo de trabajo para iniciar el proceso. Sin embargo, el profesional responsable de un informe antropológico sobre el proceso desapareció sin dejar rastro, según la propia Funai. El reclamo de los indígenas quedó olvidado en los cajones de la burocracia federal, hasta el momento en que se cruzaron con la planta São Luiz do Tapajós.
A lo largo de 2012, técnicos de las empresas que realizaban los estudios de viabilidad de la planta ingresaron a su área en numerosas ocasiones sin ningún tipo de comunicación previa. Iban al pueblo y comenzaban a jugar con la tierra y a dejar puntos de referencia en el bosque. Esta postura invasiva enfureció a los munduruku. “No vamos a dejar que nadie entre a nuestra casa”, advierte Juárez.
El gobierno federal consiguió que la Funai de Brasilia medie en el conflicto e intente convencer a los munduruku de que permitan a los técnicos entrar en la tierra. En una tensa reunión celebrada el 17 de octubre de 2012, un representante de la Funai amenazó con llamar a la Fuerza de Seguridad Nacional para escoltar a los técnicos si los Munduruku se resisten. El caso es que la presión de los indígenas de Sawré Muybu funcionó.
El 31 de octubre de 2012, el Diário Oficial da União publicó el decreto para reanudar la identificación y delimitación de su área. Se ha documentado el olvido del gobierno sobre los pueblos indígenas tapajós. Los registros de permisos ambientales de proyectos en curso en todo el país se pueden acceder en el portal web del Instituto Brasileño de Medio Ambiente y Recursos Naturales Renovables (IBAMA). En el cuadro que resume la información sobre la Represa São Luiz do Tapajós, en la página anterior a la última se puede leer lo siguiente: “presencia de tierras indígenas en la zona afectada: no hay información”.
Según Funai, además de Sawré Muybu, hay otras cinco tierras tribales ocupadas por los Munduruku en el área de influencia directa de la presa São Luiz do Tapajós. Este hecho fue comunicado al director de Licenciamiento Ambiental del IBAMA mediante carta fechada el 17 de febrero de 2012. En el documento, la Funai informó que de las seis tierras indígenas, dos se encuentran en proceso de delimitación.
Exactamente una semana después de la carta, IBAMA autorizó a Eletrobras a abrir claros en el bosque y recolectar material del bosque para desarrollar el estudio de impacto ambiental, incluso en el área de Sawré Muybu. Y eso provocó los conflictos. “Más de un centenar de investigadores recorren Tapajós, sin dar explicaciones a las poblaciones locales. Esta resistencia es natural ”, dice Juliana Araújo, enlace entre la oficina de Funai en Itaituba y la aldea Sawré Muybu. “Eletrobras e IBAMA sabían de la carta de Funai. Sabían que había tierras indígenas en el área de influencia de la planta São Luiz do Tapajós, pero aun así ignoraron esta información ”, acusa el Fiscal Federal Fernando Antonio Oliveira Júnior.
Destaca mencionar que la consulta previa a los indígenas no es solo una mera advertencia: debemos explicar de manera clara y accesible, para que comprendan en su totalidad las características del proyecto. “El Convenio 169 de la OIT es incluso más cauteloso y protector que la Constitución brasileña de 1988. Dice que la consulta debe realizarse antes de cualquier tipo de autorización. Es uno de los primeros pasos para el inicio de la empresa ”, agrega el fiscal.
La forma en que se trata a las comunidades indígenas en el caso de São Luiz do Tapajós es sintomática de lo que está por venir. El gobierno federal llega montado en un “tractor legal” para habilitar no solo el complejo hidroeléctrico de Tapajós, sino otros grandes proyectos en la Amazonía.
En julio de 2012, la Procuraduría General de la República publicó el Decreto 303. En la práctica, además de obstaculizar la expansión de las tierras indígenas en el país, la medida abre lagunas para que el gobierno y el sector privado construyan represas, carreteras y otros grandes proyectos “sin importar consultando a las comunidades indígenas ”. El fallo generó duras críticas por parte de los movimientos sociales y su constitucionalidad ha sido cuestionada en la Corte Suprema por los Fiscales Federales. La indiferencia con los nativos afectados por las plantas de Tapajós es solo la punta del iceberg.
Casi 30 años después de la dictadura militar, la retórica del gobierno ha cambiado, con más énfasis en la “participación” y mucho menos en la represión directa. Sin embargo, al igual que cuando los militares decidieron construir la carretera “Transamazônica”, en la década de 1970, hoy en día se están imponiendo cambios calamitosos a las poblaciones locales, con poco esfuerzo para consultarlas o incluso para explicar adecuadamente lo que está sucediendo. Nos queda la lucha por la supervivencia.
