El comité de bienvenida desciende del pueblo. Tres de los hombres tienen coronas amarillas de plumas de tucán, brazaletes de plumas de tucán rojas en la parte superior de los brazos y plumón de tucán rojo untado en la punta de sus prepucios, que están atados con una cuerda. Llevan arcos y flechas bellamente hechos que les llegan a los hombros. El hombre más alto se llama Piraí. Se sienta en uno de los bancos detrás del puesto de Juriti de la Fundación Nacional Indígena Brasileña, donde me alojo, y su esposa, Pakoyaí, con una falda de palma de tucum finamente tejida, se sienta a su lado. Su hijo Iuwí está a su derecha, y al fondo está su padre, Pirahá, quien también está casado con la hermana de Iuwí, por lo que Pirahá es tanto el abuelo de Iuwí como su cuñado. Pirahá tiene una gran sonrisa, que reconozco es la de alguien con sentido del absurdo, que aprecia las deliciosas ironías, las constantes sorpresas escandalosas de la existencia, como suele hacer la gente al final de su vida. Está escuchando a un pájaro en el bosque cercano que canta en trillizos. Perros demacrados, pequeñas bolsas marrones de huesos, están durmiendo y revolcándose en el polvo. Un gallo se encabrita en el camino en beneficio de una docena de gallinas y machos menores. Nuestra reunión, en una de las últimas islas de selva tropical intacta en el este del Amazonas, se lleva a cabo en el contexto de todo un ecosistema. Todas estas comunicaciones e interacciones están sucediendo y nuestro contingente del mundo moderno está muerto.
Piraí comienza a hablar en portugués, su voz llena de seriedad y emoción. “Somos Awá”, dice. “No logramos vivir con gallinas y vacas. No queremos vivir en ciudades. Queremos vivir aquí. Tenemos mucho coraje, pero te necesitamos cerca de nosotros. Los Ka'apor y Guajajara ”- tribus vecinas con las que los Awá tienen relaciones irritables -“ están vendiendo su madera a los blancos. No queremos su dinero y sus motocicletas. No queremos nada de los blancos más que vivir como vivimos y ser quienes somos. Solo queremos ser Awá ".
Entonces Iuwí da un apasionado discurso en awá, que ninguno de nosotros entendemos, pero sus palabras tienen tal convicción y orgullo que me hacen llorar. Dos valientes hombres Awá, padre e hijo, en su mejor momento: no hay muchos otros aquí en su grupo demográfico, ni mucho menos lo suficientemente cerca para asumir el madeireiros, los madereros que están matando sus árboles y sus animales y ahora están a unas pocas millas de aquí, y los miles de otros invasores que se han asentado ilegalmente en sus tierras y han convertido un tercio de su bosque en pastos. Pienso en todos los discursos como este pronunciados por valientes nativos de las Américas durante los últimos 500 años, que intentaron salvar a su gente, su forma de vida y su mundo, pero no pudieron detener el inevitable y brutal avance del conquistador y su ”. progreso ”, y cómo esto es probablemente lo que va a suceder aquí, a esta tribu remanente en su juego final.
Los awá son un pueblo diminuto del bosque de aspecto distintivo, más pequeños que cualquiera de la docena de otras tribus amazónicas que he conocido. El tamaño reducido es adaptable en una selva tropical. Puede moverse con mayor facilidad y discreción. No solo los humanos sino otras especies son más pequeñas en las selvas tropicales. Los Awá mayores, como Pirahá, tienen el pelo largo y desaliñado y sonrisas amplias. A pesar de todas sus vicisitudes, parecen tener una perspectiva feliz, simplemente están contentos de estar todavía aquí, y lo que pueden hacer por los demás es mostrarlo con sus grandes sonrisas. Algunas de las mujeres y los niños tienen caras hermosas, largas y estrechas en la barbilla, narices largas y curvadas hacia abajo al final, y ojos oscuros en forma de almendra que brillan con interés. Se parecen más a los ainu o quechuas, indígenas de Japón o de los Andes, que a los musculosos matones de la Amazonia como los xavante o kayapo.
Algunos de los niños parecen un poco endogámicos. Hay mucho matrimonio entre parientes cercanos aquí, no hay nadie más con quien casarse. Y como hay más hombres que mujeres, algunas de las mujeres tienen varios maridos: la poliandria, un arreglo matrimonial poco común, que se encuentra más famoso en el Tíbet. Pero algunos de los hombres tienen varias esposas, por lo que también hay poligamia. Parece haber mucha flexibilidad en quién se acuesta con quién. De hecho, no se cree que una mujer awá quede embarazada de un solo hombre; tiene que tener relaciones sexuales con varios hombres, generalmente tres. La reproducción es un esfuerzo colectivo, acumulativo, y todos los hombres que se acuestan con ella son el padre de su hijo: paternidad plural, la primera que escuché de esto.
Dos días antes había partido de São Luís, la capital de Maranhão, el estado más oriental de la Amazonía brasileña, en la costa atlántica del norte de Brasil. Después de conducir hacia el sur, hacia el interior del estado empobrecido por 300 millas en caminos cada vez más incompletos, y caminar a través de la gloriosa selva tropical durante un par de millas, llegué al puesto de protección etnoambiental de Juriti, en el Território Indígena de aproximadamente 289,000 acres. (TI) Awá. Los Awá de Juriti están formados por tres grupos que fueron contactados por primera vez en 1989, 1992 y 1996, y, con los hijos que han tenido desde entonces, su población asciende a 56. Todavía hay alrededor de 100 Awá que permanecen aislados. Uno de los tres conocidos aislados, o aislado, grupos --probablemente hay más en las otras últimas islas de la selva tropical de Maranhão-- está estrechamente relacionado con el grupo de Juriti de 1996, que había decidido que habían tenido suficiente de vida huyendo, que ha sido la estrategia de supervivencia de los Awá durante casi 200 años, y uno exitoso hasta ahora, con su bosque encogiéndose y el mundo moderno acercándose, y no hay ningún otro lugar adonde ir. Los awá de Juriti todavía salen al bosque y cazan todos los días y tienen la misma perspectiva y creencias básicas que tenían antes de ser contactados. Sus únicas concesiones a la modernidad son que usan ropa la mayor parte del tiempo, cultivan algunas cosechas y cazan con armas de fuego, excepto algunos de los viejos, que todavía prefieren sus arcos.
Los Awá se encuentran entre los más de 800,000 "indios" de Brasil, que pertenecen a al menos 239 culturas diferentes y hablan aproximadamente 190 idiomas diferentes, pero son sólo el 0.4 por ciento de los 200 millones de habitantes del país. El Brasil moderno es una mezcla alegre y rebelde de clases, razas y subculturas regionales étnicamente distintas, con un 1% muy rico, una clase media que ha estado estancada en la neutralidad desde la recesión global y un proletariado de piel oscura, millones de los cuales no tengo nada, ni casa, ni trabajo, ni tierra, ni oportunidades. Tantas realidades enfrentadas entre sí, y la mayoría de la población menor de 25 años e idealista y ansiosa por lo que depara el futuro. Esta ansiedad y el deseo de un cambio real y un gobierno decente no plagado de corrupción es lo que desencadenó las manifestaciones masivas y espontáneas en todo el país el pasado mes de junio.
Es asombroso que todavía haya indígenas aislados en una parte tan devastada del Amazonas. La frontera moderna, con sus motosierras, excavadoras, leñadores, ocupantes ilegales y ganaderos, ha estado devorando la selva tropical de los Awá durante 40 años. Los caminos de tala ilegal han penetrado a unas pocas millas de donde una de las tres bandas conocidas de aislado deambula. Survival International, el campeón de los pueblos tribales, ha clasificado a los awá como la tribu más amenazada del mundo. FUNAI, la Fundación Nacional Indígena de Brasil, ha colocado a los awá en su categoría de “alerta roja” más vulnerable.
Survival International se acercó al fotógrafo Sebastião Salgado, y me invitó a unirme a él en esta expedición, cuyo propósito es destacar a nivel mundial la difícil situación de los awá y persuadir al Ministerio de Justicia de Brasil para que desaloje a los invasores para que los awá y el bosque del que dependen puedan quedarse en paz. No hay tiempo que perder. Todos los obstáculos burocráticos parecen haberse saltado, un proceso que comenzó en la década de 1970. En 2009, un juez federal de São Luis dictó un decreto de expulsión, que describió la situación como “un verdadero genocidio”, pero fue anulado. En 2011, el juez Jirair Aram Meguerian dictaminó que el gobierno brasileño tenía que desalojar a los madereros ilegales. Pero todavía están allí, una colección anárquica de familias, algunas de ellas ricas fazendeiros, o ganaderos, con antenas parabólicas y paneles solares en sus techos, pero la mayoría de ellos poseedores, ocupantes ilegales pobres de tierra, sin tierra y analfabetos que viven en chozas de barro con techos de babaçu-hojas de palmera. El Ministerio de Justicia debe ordenar la operación de desalojo, que será un esfuerzo conjunto entre la policía, el ejército, la FUNAI y el Instituto Brasileño de Medio Ambiente y Recursos Naturales Renovables. Es comprensible que el ministerio se muestre reacio a llevarlo a cabo, porque las cosas podrían volverse violentas y porque muchos de los invasores se encuentran entre los millones de brasileños sin hogar y desempleados, la misma gente a la que el gobernante Partido de los Trabajadores se ha comprometido a mejorar la situación. Además, gran parte de la tierra en Maranhão es propiedad de una pequeña oligarquía de ganaderos extremadamente ricos que tienen sus manos en gran parte de la tala y no simpatizan con los indios.
Han pasado 10 años desde la demarcación de TI Awá, y 8 desde que se traspasó oficialmente a la tribu, y 2 desde el decreto de expulsión, y no ha pasado nada excepto que más invasores han llegado y se han cortado más árboles. Ya hay un tramo de 12 millas que se ha quitado en la frontera sureste de la TI; lo atravesé y casi no se ha dejado un árbol en pie, y va a ser muy difícil obtener el invasores fuera de allí.
Carlos Travassos, jefe de coordinación general de FUNAI con indígenas no contactados y recientemente contactados, que está con nosotros, me dice que de las aproximadamente 239 tribus de Brasil, los Awá aislado son uno de los tres únicos que todavía son nómadas. Cazan con arcos y flechas y recolectan frutas, nueces y miel en el bosque. No tienen aldeas ni cultivan nada, y no quieren tener nada que ver con el mundo exterior, del que son conscientes (los miembros de su familia han sido asesinados por sus armas y enfermedades), pero no en la medida en que lo saben. que están viviendo en un país que se llama Brasil, o que es un país, o que comparten un planeta con siete mil millones de nosotros kanai, la palabra Awá para todos los que no son uno de ellos.
Donde el aislados vagar
Hay 66 grupos tribales aislados en la Amazonía brasileña, según la FUNAI, y otros 30 o más sin confirmar, más que en cualquier otro lugar del mundo, y Carlos Travassos tiene la certeza de que otros saldrán a la luz como las últimas fortalezas de la selva tropical son. penetrado. FUNAI's sertanistas - expertos en backlands - como se les llamaba, solían hacer el delicado y peligroso trabajo de hacer contacto con ellos, pero su política desde 1987 ha sido no iniciar contacto, no tener nada que ver con el aislado a menos que sea absolutamente necesario, e intervenir solo si el bienestar y la capacidad de los miembros de la tribu para vivir su estilo de vida se ven afectados. Travassos, quien es de São Paulo e hizo su primer trabajo de campo en uno de sus favelas o barrios marginales, tiene solo 33 años y está lleno de energía, y se preocupa apasionadamente por estas personas. De 2007 a 2009 estuvo destinado en el Valle de Javari de Brasil y Perú, que tiene la mayor concentración de aislados, quizás hasta 16 pueblos diferentes. Tiene un video en su computadora portátil de algunos Korubo gritando desde la orilla de un río en 2009. Cuatrocientos Korubo, en tres grupos en el Valle de Javari, todavía están aislados. Los hombres son extremadamente musculosos. Su arma preferida es un palo de dos metros. Han aporreado a siete empleados de FUNAI y a 100 madereros y otros invasores a muerte.
Los awá han matado a algunos invasores, más recientemente a un leñador que encontraron en un sendero ilegal a tres millas de Juriti en 2008, pero son un pueblo amable y poco agresivo, me dice Travassos. Hablamos de cómo "no contactados" realmente no transmite la realidad. La mayoría de los pueblos aislados que se divisan desde el aire tienen plantaciones de plátanos, y los portugueses trajeron el plátano al Nuevo Mundo, por lo que debe haber habido algún contacto en algún lugar a lo largo de la línea. “Autónomo” y “apátrida” se han sugerido como alternativas, pero hay millones de personas en esas categorías que están al menos marginalmente en el mundo moderno, por lo que esos términos tampoco funcionan realmente.
Salgado y yo coincidimos en que esto no se trata solo de los awá. Es hora de que todas las personas en su situación: los indígenas de las 688 Terras Indígenas de Brasil, los 370 millones de indígenas en el mundo, el 40 por ciento de los cuales son tribales, que han sido tratados abominablemente durante siglos en todos los continentes por los europeos que vinieron. , vio y conquistado - para ser valorado y cuidado. Este es su momento, y uno espera que podamos ayudar, y el momento parece haber llegado a Brasil tal como lo hice yo. En los días previos a nuestro viaje, los indios Terena se enfrentaron con los ganaderos en Mato Grosso do Sul, al sur de la Amazonía (el motivo es que el Ministerio de Justicia les quitó la tierra a los ganaderos y se la dio a los indios, a quienes legítimamente pertenecía). , luego se lo devolvió a los ganaderos), y algunos Terena prendieron fuego a varios de los recintos de los ganaderos. Se envió a la Policía Federal y uno de los Terena fue asesinado a tiros. Simultáneamente, pero sin relación alguna, 30 indios Kaingang, cuya demarcación terraza en el sureño estado de Paraná no ha ido a ninguna parte, se apoderó de la sede del Partido de los Trabajadores, en Curitiba, y Kayapo y otras tribus han ocupado el sitio de la represa de Belo Monte, en el río Xingu, un despilfarro mal concebido que pondrá gran parte de sus tierras natales bajo el agua. Recientemente, más de 100 indígenas Mundurucú tomaron la sede de FUNAI, en Brasilia, la capital de Brasil, donde nos reunimos con su presidente dos días antes.
El ministro de Justicia, José Eduardo Cardoza, dice que la Força Nacional contendrá o sofocará estas revueltas indígenas, y el ministerio supervisa la agencia, FUNAI, que se supone que las velará. Como dijo Antônio Carlos Jobim, Brasil no es para principiantes. Un gran segmento de la población piensa que los indios son malandros - vagos inútiles - que no aportan nada a la sociedad. ¿Por qué deberían ellos, solo el 0.4 por ciento de la población, tener el 13 por ciento de la superficie terrestre de Brasil cuando millones de brasileños no tienen tierra? los ruralistas, los ganaderos conservadores, tienen un poderoso lobby en el Congreso en Brasilia, y las empresas mineras y madereras se mueren por entrar en la tierra de los indígenas. Hay un proyecto de ley para abrir las TI a la minería y la tala "en consulta" con sus ocupantes indios, pero sin darles poder de veto, y otro para tomar la responsabilidad de demarcar las futuras TI fuera de la FUNAI y dárselo al Congreso, y ruralistas están presionando para que las TI existentes se vuelvan a demarcar y se reduzcan.
Para ver cómo serían las tierras de los indios si el ruralistas salirse con la suya, solo tuvimos que mirar por la ventana de nuestra camioneta en el viaje a Juriti. La selva amazónica solía cubrir la mitad occidental de Maranhão, pero ahora el 71 por ciento de eso ha desaparecido, según las últimas imágenes de satélite, y más de la mitad de lo que queda está en las TI, que en total están deforestadas en un 13 por ciento (TI Awá en sí misma está deforestada en más del 30 por ciento). Durante todo el día condujimos a través de pastos espesos y exuberantes, salpicados de ganado cebú Nelore blanco y jorobado, pastando en lo que alguna vez fue una espesa y exuberante selva tropical.
Nunca te quedes bajo un aullido Guariba
Durante mi estadía de 10 días en Juriti, entro en la rutina de salir al bosque cada mañana con Patriolino Garreto, uno de los tres chefs de correo, y cualquier Awá que pueda reunir que esté interesado en unirse a nosotros, que son solo los adolescentes. Patriolino es un campesino local de 58 años que ha estado trabajando en el puesto de Juriti desde 1994. No habla awá ni sabe mucho sobre su cultura. “Os mitos deles só eles que sabem”, me dice mientras subimos a la loma sobre el pueblo. Son los únicos que conocen sus mitos.
"Paca, anta, queixada, veado, guariba”- Patriolino desgrana los nombres de las principales presas Awá: agutí, tapir, pecarí, venado, mono aullador. “Nuestro bosque en Maranhão está lleno de carne deliciosa”, dice, “pero gran parte se ha ido”. Una perforación ruidosa nos dirige a un enorme pájaro carpintero negro con una cresta roja y mejillas blancas que se estrella contra un árbol muerto. Nos detenemos para ver una procesión de 30 hormigas cortadoras de hojas, cada una con un copo vertical de hojas muchas veces su tamaño (mantillo para sus jardines de hongos) que ingresan a uno de los túneles en su colonia subterránea bajo una cúpula de tierra desnuda de cinco pies cuadrados. Poco después nos encontramos en un espacio de unos 100 metros cuadrados en el que ocho pihas machos gritan con todo su corazón, con la esperanza de atraer a las hembras cercanas que buscan pareja. Estas reuniones de exhibición competitiva se conocen como "leks". Ninguno de los pihas, pequeños pájaros grises de la familia continga, es visible en el denso follaje de la jungla, pero el estruendo colectivo de sus penetrantes silbidos es ensordecedor. Las pihas poseen el paisaje sonoro de la selva amazónica. Uno de los chicos awá hace una imitación perfecta de sus chillidos de dos notas, que suenan como silbidos muy amplificados. Incluso los pájaros son engañados y, pensando que un nuevo macho se ha unido a su lek, le responden con entusiasmo y aún más estridente.
Los Awá son imitadores magistrales de los pájaros y los monos. Esta es una habilidad esencial para las personas que se ganan la vida en una selva tropical. Patriolino dice que cuando escuchas una piha significa que hay agua cerca y, efectivamente, llegamos a un brejo un pequeño pantano de açaí palmera, cuyas bayas de color azul oscuro tienen propiedades antioxidantes y son un artículo importante en las tiendas naturistas de todo el mundo. En las pendientes medias sobre el pantano, gruesas columnas de magníficos e imponentes árboles angelim -andira, una de las especies que buscan los leñadores- se disparan cada doscientos pies, y en la cresta encontramos uno que ha sido marcado para cortar, probablemente por Guajajara trabajando para el madeireiros. Los bárbaros están indiscutiblemente en la puerta.
Los niños trepan por una enredadera hasta un árbol de sapopema con contrafuertes, que es como obtienen la miel, pero llegamos a otro sapopema imponente en medio del bosque que ha sido talado con una motosierra. Patriolino explica que algunos de los Awá tomaron prestada la motosierra de FUNAI y dejaron caer el árbol para poner la miel en su copa para no tener que treparlo. Le pregunto a Patriolino si un cazador awá vio a una madre tapir, un pariente del caballo con un hocico corto y prensil; es el mamífero terrestre más grande del neotrópico, y su cría, pensaría él, con la caza cada vez más escasa, ahora que los awá están cazando con escopetas y los madeireiros son demasiado, tal vez debería dejarlos ir? ¿Tienen los Awá algún concepto de manejo de la vida silvestre? Patriolino dice: “No. Ellos no piensan de esa manera ". Un tapir alimenta a todo el pueblo durante una semana.
Una escopeta aparece en la distancia. Iuwí ha disparado un guaríba, un mono aullador, la principal fuente de proteínas de los Awá. Los chicos también encuentran la miel de algunos tiubá abejas en el agujero de un Inari árbol, sáquelo, envuélvalo en una de las anchas hojas verdes de los arums que proliferan en el suelo del bosque, corte una tira de Pauari corteza, que utilizan como cuerda para atar el bulto, y uno de ellos se la cuelga del hombro. “El bosque les da todo a los Awá”, dice Patriolino.
Iuwí emerge del bosque con el cadáver del aullador. Los aulladores son tan importantes para los awá que les otorgan una clasificación especial, más cercana a los humanos que a otros monos. Sus aullidos al amanecer y al final del día suenan como el viento que sale de los portales del Hades. Patriolino dice que nunca te quedas bajo un aullido guaríba, porque se cagará en ti.
Bandas en la carrera
Los Awá eran originarios de Pará, el siguiente estado al oeste, parte de una ola de cazadores-recolectores tupi-guaraníes que llegaron desde el centro-sur de la Amazonia en algún momento en las brumas de la prehistoria y se establecieron en el valle inferior de Tocantins. Cuando los portugueses llegaron a la escena, hace 500 años, los awá tenían aldeas y plantaciones y estaban en un estado de guerra más o menos constante con sus vecinos los Ka'apor. Los portugueses los esclavizaron y les dieron viruela, y quizás huyendo de una revuelta en las plantaciones de sus subyugadores entre 1835 y 1840 llamada Rebelião da Cabanagem, que se cobró entre 20,000 y 30,000 vidas, huyeron al este hacia Maranhão. Habiendo aprendido lo vulnerables que eran como agricultores sedentarios, se convirtieron en cazadores-recolectores, que podían levantar el campamento y despegar en minutos. La primera documentación de su presencia en Maranhão fue en 1853. Para 1900 se habían trasladado al espacio tradicional de los lugareños, los Guajajara, que son la tribu más grande de Brasil, más de 20,000 personas, y han estado en contacto por más tiempo. desde que algunos franceses se encontraron con ellos en 1615. Siendo mucho menos numerosos, los awá tuvieron que mantener un perfil bajo y fundirse en el bosque. Les era imposible asegurar y defender la tierra para cultivos. Cuando se contactó con los primeros awás, en 1973, habían perdido todas sus habilidades agrícolas y su interés en la agricultura, e incluso el conocimiento de cómo hacer fuego. Pero esto no fue una devolución cultural, como a menudo se ha escrito sobre los pueblos que tenían culturas sofisticadas en el propio río Amazonas y huyeron a las cabeceras de sus afluentes y se convirtieron en cazadores-recolectores. Fue una adaptación. Y ahora los Awá van a tener que adaptarse de nuevo al mundo moderno. Los contactados ya lo son.
En la década de 1940, el algodón se convirtió en el nuevo cultivo de Maranhão y una ola de colonos inundó el interior. Los guajajara, tembe y ka'apor, algunos de los cuales eran indígenas, otros huyeron al este cuando lo hicieron los awá, entablaron relaciones con ellos, pero los awá permanecieron ocultos de la sociedad nacional. Muchos awás murieron entre 1960 y 1980, particularmente después de que la dictadura militar de Brasil asumió el poder, en 1964, e instituyó una política de "asimilación" de los pueblos indígenas que incluyó el exterminio de los recalcitrantes, aquellos que se interponían en el camino del "progreso" y la unificación nacional. El gobierno arrojó bombas sobre ellos y los alimentó con azúcar mezclada con arsénico. Muchas de las atrocidades fueron expuestas en el informe Figueiredo de 7,000 páginas, en 1967, que condujo a la disolución del Servicio de Protección Indígena, cuyos empleados habían cometido muchas de ellas, y a la fundación de FUNAI, así como de Survival International, que se inició. en 1969 por un grupo de británicos horrorizados por una historia en Londres Revista Sunday Times sobre el genocidio en la Amazonía brasileña. Hay historias sobre la masacre de Awá a lo largo de los años: durante la construcción de dos carreteras en todo el estado en los años 70; por los constructores del ferrocarril de 550 millas de largo a las minas de hierro en la Serra Carajás, en Pará, a principios de los 80, y los colonos que lo siguieron; por los refugiados de la sequía en Piauí; por el pistoleros de ganaderos; y por madereros. Más recientemente, en 2011, una niña awá de ocho años de uno de los aislado bandas de otra TI, según los informes, entraron en un campamento maderero, lo ataron a un árbol y lo quemaron vivo como ejemplo para los demás. Pero más Awá, según Travassos, han muerto de resfriados y a manos de sus enemigos tradicionales, los Ka'apor.
La última frontera
De regreso de nuestro paseo por el bosque, paramos en el pueblo. Varias de las mujeres están sentadas en sus hamacas, collares y pulseras de abalorios. El pueblo es realmente sórdido, con trapos desechados, basura en descomposición y huesos de comidas viejas esparcidas por todo el lugar. Los awá no están acostumbrados a vivir en asentamientos fijos y no han aprendido la higiene básica como barrer el recinto todas las mañanas. Una serie de crías de animales salvajes, huérfanos de los fusilados por sus maridos que las mujeres han adoptado casi como hijos sustitutos, hasta el punto de amamantarlos, están amarrados a postes: dos adorables de color marrón dorado. cuatis, coatimundis de cola anillada; un pequeño mono nocturno de ojos saltones; y un mono saki de barba negra sarnoso y de aspecto trastornado.
Los Awá se están acostumbrando a que yo esté aquí. Takwaré, un adolescente, me hace su corte de pelo estilo Neymar, cortando los lados y dejando el cabello arriba y atrás. (Los niños deben haber visto a Neymar, el dios del fútbol reinante en Brasil, jugando en la televisión en un viaje a la clínica de salud en Santa Inês, a medio camino entre aquí y São Luis). Cada vez que lo veo después de eso, pregunta: “Quem corto seu cabelo? - ¿Quién te cortó el pelo? - y le grito, “¡Takwaré!”, Y él se convulsiona de risa. El humor awá se basa en la repetición. Ya están siendo absorbidos, subvertidos.
Visito a Pirahá, que tiene una docena de flechas escondidas debajo de su babaçu-techo frontal, cada uno de los cuales pasó días y es una obra de arte. Están meticulosamente elaborados con un fuerte bambú marrón oscuro llamado Tenkara y tener dos tipos de puntos. Uno es como una punta de lanza, pero hecho de madera, con bordes afilados, y es para la caza mayor - tapires, pecaríes, ciervos - mientras que el otro tiene una punta de púas para monos, agutíes y pájaros. Los jóvenes ya no cazan con arcos, y en otra generación desaparecerá el arte de hacer flechas. Los jóvenes awá de las otras tres aldeas están entre 10 y 20 años más adelante en el camino del "progreso". Entonces, hay una sensación de inutilidad que percibo después de un tiempo en algunas de las personas de FUNAI que están con nosotros. "¿Qué estamos haciendo aquí? ¿Qué podemos hacer realmente por estas personas? " uno confía. “¿Por qué estamos arriesgando nuestras vidas cuando ellos van a perder su cultura de todos modos? Siempre que salgo de este lugar, lloro ". En el porche hay tres rifles y una pila de clips cargados por si acaso. madeireiros or pistoleros decide hacer una visita sorpresa. La frontera del Amazonas todavía es muy salvaje.
Una tarde, mientras estoy sentado en mi habitación en el puesto, Takwarenchia, uno de los ancianos, aparece en la ventana con una gran sonrisa. Le muestro el catálogo de un programa sobre pueblos tribales llamado "No Strangers" que se realizó en el Annenberg Space for Photography, en Los Ángeles, a principios de este año, y Takwarenchia deja escapar un agradecido "¡AHHH!" cada vez que paso la página a una nueva imagen. Luego comenzamos a enseñarnos nuestros idiomas. Le señalo la nariz y digo "Nariz", y él observa cómo se mueve mi boca y dice "Nariz". Luego señala su nariz y dice "Epiora.”En poco tiempo, Takwarenchia y yo tenemos 50 palabras en común.
No estoy recibiendo una vibra particularmente mística o espiritual de ninguno de los Awá. Esta es otra fantasía occidental, como el noble salvaje y la idea de que los pueblos tribales son grandes conservacionistas. Iuwí, el hijo de Piraí, que habló de manera tan conmovedora en nuestra bienvenida y disparó al mono aullador, ha comenzado a pedirme mi navaja suiza, contradiciendo la afirmación de su padre de que los awá no están interesados en nada de lo que tenemos. Cada vez que lo veo me pregunta, o más bien dice: "Me estás dando ese cuchillo". Esto es natural. Ves estas cosas asombrosas canai tienes, y los quieres. Pero dar cosas a los pueblos tribales puede crear discordia y una cultura de dependencia. Es una de las primeras cosas que Carlos Travassos repasó con nosotros antes de que llegáramos. Ni siquiera debíamos compartir nuestra comida con la gente de Juriti. Sé todo sobre este problema. Hace treinta años fui a una selva tropical en Madagascar con un joven local que conocía todos los pájaros en frío, lo que él mismo había aprendido de sus llamadas y vislumbres de ellos en los árboles, e incluso conocía sus nombres latinos, mientras que la gente en su aldea cultivada y rara vez se adentraba en el bosque. Era un naturalista nato y un joven excelente. Cuando me iba le di mis pequeños binoculares Nikon. Años más tarde leí que lo habían matado los aldeanos, que tenían envidia de que recibiera tantas cosas de los turistas.
Hambre cósmica
Se han encontrado cerdos. Cerdos salvajes - queixada. El pueblo lleva al bosque. Uirá García, un antropólogo de 36 años de la Universidad de Campinas, que habla awá y pasó 13 meses aquí investigando su caza, parentesco y cosmología, ha volado para ayudarnos a comprenderlos. Uirá es un negro de piel clara de Río. Los Awá lo clasifican como “otro tipo de rebaño [persona blanca]." Él y yo nos unimos a dos hombres, dos mujeres y tres de su mascota. cuatis, a quien han desatado de los postes. Son del tamaño de gatitos grandes, pero no tienen problemas para seguir el ritmo de nuestro día de ocho millas por el bosque. Cruzamos un puente de troncos sobre el río Carú de 20 pies de ancho, que pasa por debajo del poste y del pueblo. Una enorme mariposa morfo, con un destello de color blanco cremoso y azul como un soplete, se funde en las sombras moteadas que tenemos delante. “El bosque está vivo para los awá”, explica Uirá. “Saben exactamente dónde están en todo momento. En todas partes hay una historia. 'Aquí es donde maté a un calma."Este es el árbol en el que encontré miel". ”Me muestra un mapa de sus senderos que hizo con algunos de los cazadores. Hay decenas de senderos, cada uno con un propósito diferente. Algunos solo se usan estacionalmente. Uno va a un lugar a dos días de distancia donde hay muchos copaçu árboles. Lo toman solo cuando el copaçu está en fruto.
Nos sentamos en un tronco, el primer lugar de descanso, donde siempre se detienen, a los 45 minutos. Los hombres se han adelantado en busca de los cerdos, mientras las mujeres se divierten con el pequeño cuatis, que tienen una curiosidad ilimitada y una energía nerviosa. Uno ha metido su largo hocico y todo su cuerpo a excepción de su cola elevada, moviéndose nerviosamente dentro de mi mochila. Las mujeres siguen arrojando el cuatis en el bosque con carcajadas, y siguen regresando por más. "Los cuatí es muy inteligente ”, dice Uirá. “Si lo dejas ir a días de la aldea, encuentra el camino de regreso. Sigue el olor humano. Cuando crece, se vuelve demasiado agresivo para mantenerlo y regresa al bosque y se une a una banda. Los cazadores reconocen a los que antes eran mascotas y no los matan ”.
Una de las mujeres imita la llamada de un prego de macaco, un mono capuchino, que oye a lo lejos: la misma nota siete veces. Pero no es un mono, es su marido, que intenta localizarla. Uirá comienza a explicar la extraordinaria visión de los Awá de su universo forestal, la intrincada red de correspondencias y reciprocidades que tienen con las plantas y los animales. “Cada awá lleva el nombre de una planta o animal”, explica, “con quien tiene una relación especial por el resto de su vida. Cada especie de árbol tiene un animal que es su dueño. los araras, loros, son dueños de la araucaria arboles los guaribas, los aulladores, son los dueños de la uwariwa árboles. Los otros animales que comen los frutos de estos árboles tienen que pedir permiso a los loros y a los aulladores, y todo el bosque está estructurado de esta manera (a floresta é todo demarcado deste jeito). Hay un inframundo de ex-humanos - antepasados de sus enemigos, los Guajajara, que cayeron a través de agujeros cubiertos desde entonces y todavía están vivos - y un cielo con seres magníficos llamados Karawara, que bajan a la tierra para cazar y conseguir agua y miel. Con la desaparición del juego, habrá una hambruna cósmica, porque no será el final solo de los Awá sino también de los Karawara. El fin del bosque será el fin del cosmos. Habrá hambre en la tierra y en el cielo ".
Llegamos al sendero, que se vuelve más tenue hasta que finalmente, después de un par de millas, estamos arrasando, cortando mata de cipo - selva infestada de enredaderas - con machetes. Aparecen los hombres. Han fusilado a uno de los capuchinos y a un cuatí, que se van con las mujeres, y se van de nuevo a seguir buscando a los cerdos. Llegamos a un hermoso paraje en un riachuelo y nos estiramos en sus orillas. Una de las mujeres se baña, sentada en el agua con su espalda curvilínea vuelta hacia nosotros, como un Gauguin. Realmente hay un bosque esmeralda y estamos en él. Pero mientras disfrutamos de lo que queda de la tarde, a Uirá le pican cuatro avispas, y una me da en el pulgar izquierdo, que se hincha rápidamente. Un centenar de cosas diferentes pueden llevarte al bosque esmeralda. Los awá tienen más miedo de los fantasmas de los muertos, la parte mala de ti que no va al cielo, la ira que tienes que tener para poder cazar y matar a tus hermanos y hermanas, los animales, que andan a la deriva. en el bosque y haciendo ruidos inexplicables y son responsables de todas las enfermedades, desgracias y muertes.
muitos irritados
Quiero visitar Tiracambu y Awá, dos de los otros pueblos Awá más aculturados, pero el camino ya apenas transitable que atraviesa la parte invadida de la TI está arrasado, así que tomo un esquife con un motor de dos caballos por el río Carú. , el esquife que llevó a Augustin do Violão para deletrear Patriliono como jefe de posto anoche. Otra razón por la que quiero ir a Tiracambu es para conocer a Karapiru, el Awá más famoso, el chico del cartel de la campaña de Survival International. Su familia fue atacada por algunos ganaderos en 1991. Su esposa e hijo fueron asesinados, otro hijo capturado y le dispararon en la espalda baja, pero logró escapar y pasó los siguientes 10 años solo huyendo, hasta que un granjero lo encontró en Bahía, 400 millas al sur. Se trajo un intérprete para persuadirlo de que sería mejor dejar que FUNAI se ocupara de él, comería mucho mejor y se atenderían sus necesidades de salud, y el intérprete resultó ser su hijo, que había sobrevivido. el asalto y reconoció a su padre por la cicatriz de bala en su espalda. Travassos dice que Karapiru es un tipo empático, uma ótima pessôa, supercalma y sin pretensiones. Ahora en sus 60, todavía caza todos los días, con su arco.
El río serpentea hacia el este, describiendo la frontera de TI Awá, a la izquierda, y TI Carú, a la derecha, otra reserva, creada principalmente para los Guajajara, más de 8,000 de los cuales viven allí, pero también varios cientos de Awá, incluido uno de las bandas aisladas. El río lechoso está lleno de mantarrayas, caimanes, anacondas y pirañas. TI Awá termina, y la margen izquierda se convierte en el dominio de la caboclos, el pueblo mestizo del río que vive en los miles de afluentes del Amazonas. Mi conductor, Jessel, de 20 años, es un caboclo, pero parece completamente indio. Le pregunto de qué tribu es descendiente y me responde a la defensiva: “Sou Brasileiro”, soy brasileño. Me dice que el caboclos no tienen nada que ver con los guajajara, que no sirven para nada malandros. Tienen grandes plantaciones de marihuana, proveniente de esclavos fugitivos en el siglo XVIII, y la fuman ritualmente para entrar en contacto con los espíritus.
Después de dos horas más, Jessel se detiene en un muelle y saludamos a la tía de Jessel, a quien encontramos en la cocina de su barro. babaçu- choza de paja. Es una escena acogedora; además de lámparas de queroseno y linternas, una jarra para filtrar el agua y una radio, a un paso de los indios, como una casa con techo de césped en las llanuras americanas hace 150 años. La tia nos sirve cafezinhos, tazas de café negro dulce y deliciosos plátanos rosados. Ella irradia la bondad y la calma imperturbable del gente humilde, Los pobres de Brasil. Es la cualidad trascendente del país. Lo encuentras incluso en los barrios marginales urbanos.
De vuelta en el río, cada 500 yardas hay una pila de maçaranduba - Secuoya brasileña - en el caboclo lado, esperando ser recogido y llevado a los compradores aguas abajo. Después de tres horas más pasamos, en el lado de Guajajara, una docena de piezas de madera de largo, recién molidas y cuadradas, aproximadamente de 20 pies por 30 pulgadas por 30 pulgadas. Estos deben estar destinados a un cliente de gama más alta, tal vez en los Estados Unidos. El tráfico de madera de Maranhão se desarrolla al aire libre y no se hace nada al respecto. Esta es la realidad. La tala es el pilar aquí, y nadie ha encontrado una alternativa económica. La mayoría de los alcaldes de los municipios del estado son madeireiros, y los únicos árboles que quedan están en los TI. Por eso la expulsión del invasores de TI Awá ha tardado tanto. No hay voluntad política para llevarlo a cabo.
Unos minutos más tarde, llegamos a São João do Carú, la cabecera municipal y el centro comercial regional, que solo tiene 19 años. Antes de eso fue el hakwa, o territorio de caza, de uno de los clanes Awá. El asentamiento de esta región fue muy rápido. Los adolescentes recorren la calle principal en motos de cross.
Paso la noche en un albergue para los peones de un rancho, y por la mañana, Cicero Sousa, que dirige personas y suministros a los puestos de FUNAI en todo el estado, aparece en el mismo Mitsubishi plateado nuevo y espectacular con capacidades todoterreno irreales que me condujo. de São Luis en, y partimos hacia Tiracambu con João Operador, el tercero de Juriti rotatorio chefs de correo, que viene a reemplazar una piedra de afilar rota. Después de horas de nada más que pastos y vacas, y Cicero en un momento nos salvó la vida con un viraje de último minuto que evita una colisión frontal con un enorme camión que gira en una curva ciega en la carretera pavimentada de un solo carril, llegamos al Rio Pindaré, que describe la frontera sur de TI Carú. El ferrocarril de 550 millas a las minas de hierro de Carajás lo recorre a través de lo que fue tierra Awá. Survival International prevaleció sobre el Banco Mundial y la Unión Europea, que estaban prestando más de $ 1 mil millones a Vale do Rio Doce, la compañía que estaba construyendo el ferrocarril y desarrollando las minas, para que fuera una condición que todas las tierras de las tribus indígenas en el país. Se delimitará el corredor ferroviario de Carajás. Esto resultó en la creación a principios de la década de 1980 del medio millón de acres TI Carú y el millón y medio de acres TI Alto Turiaçu, al noroeste, que unos 50 Awá comparten con los Ka'apor y Tembe. . Carú y Alto Turiaçu no eran contiguos. Entre ellos estaba lo que finalmente, en 2005, se convirtió en TI Awá, cuya creación se luchó en cada paso del camino y se prolongó durante 20 años. En varias ocasiones iba a ser alrededor de 500,000 acres, luego alrededor de 130,000, y finalmente terminó siendo alrededor de 289,000, momento en el cual gran parte estaba devastada.
Cada par de millas hay un poco povoado, un pueblo a lo largo de un ferrocarril que surgió cuando la gente que trabajaba en las vías traía a sus familias, y luego vinieron otros también. Muchos Awá fueron asesinados por estos colonos. Ahora el pueblos Posee calles y casas y comercios con luz y agua corriente. Nos detenemos en uno para comprar munición para los Awá de Tiracambu, lo que tengo que hacer porque Cicero y João Operador no pueden. Esta es una crítica que tengo de FUNAI. Convierte a los indios de arcos en fusiles, lo que hace que la caza sea mucho más fácil, pero luego la caza se agota, y después de unos años los cazadores tienen que hacer, en el caso de los awá de Juriti, un día de trote desde el pueblo antes de que lo hagan. puede encontrar un tapir o un pecarí. De manera igualmente insidiosa, y a la larga con beneficios dudosos, la conversión los obliga a entrar en la economía de efectivo, porque necesitan municiones. La FUNAI proporcionó municiones a los indígenas hasta el año pasado, cuando, tal vez por temor a su creciente militancia, o para ahorrar dinero, la legislatura brasileña promulgó la Ley de Desarme de los Pueblos Indígenas. Los indios pueden quedarse con sus armas, pero tienen que comprar sus propias municiones, y la única forma de hacerlo es vendiendo sus árboles a los madeireiros, en el proceso de venderse río abajo. Poner a los indios en esta situación no parece haber sido muy bien pensado, ni humano, ni en el mejor interés de las personas para las que se supone que FUNAI está allí. Los lleva a la economía, sin la cual lo estaban haciendo bien, incluso mejor, y luego los deja drogados y secos. Por eso tengo que buscar munición, un requisito previo para cualquier visitante. También tuve que comprar algunos para los Juriti Awá, para que puedan matar más animales y seguir alterando el equilibrio que tenían con su ecosistema cuando usaban arcos. Pero pedirle a los awá que regresen a las reverencias no es más realista que pedirle a la gente del mundo moderno que renuncie a sus teléfonos móviles.
Unos asentamientos más tarde, Cicerón toma un camino que atraviesa la maleza hasta el río. Tiracambu's jefe de posto, José Ribamar Silva Rocha, nos espera en un banco de arena con un bote para cruzarnos. Caminamos por un camino hacia el puesto, que tiene electricidad de una línea que cruza el río. El mundo moderno está justo al otro lado: cada hora en punto, las 24 horas del día, pasa un tren de dos millas de largo cuyos vagones están llenos de mineral de hierro con destino a Europa y China. Es un terrible chirrido. Los Awá lo llaman “el Tren del Miedo” porque ha espantado a todos los animales.
José tiene un rostro europeo de antaño y con sus Wellingtons negros y el pelo recogido en una coleta parece un personaje de una novela de Thomas Hardy. Nos cuenta que durante tres años dos hermanos, Aoréh y Aoráh, vivieron colina arriba. Nadie sabía a qué tribu pertenecían. Ellos hablaron uma lengua desconhecida - un idioma desconocido. Tal vez fueron aislado de los alrededores de Paragominas. Fueron varios grupos hasta que los ganaderos arrasaron todo el bosque. Aoréh murió en São Luis de cáncer de estómago, y Aoráh está en Awá Guajá, la aldea Awá en TI Alto Turiaçu.
Después de la cena, el liderazgo de Tiracambu, media docena de hombres jóvenes y algunas niñas de entre 20 y XNUMX años, vienen del pueblo, y Cicerón les dice por qué estamos aquí. Soy un periodista de un lugar muy lejano que se llama Estados Unidos, se necesitarían al menos dos años para caminar hasta allí, y me gustaría conocer a Karapiru. Y João Operador ha traído una nueva muela para la descascaradora de arroz, la máquina que quita la paja de los granos de arroz seco que cultivan estos awás.
Varios de los jóvenes líderes tienen tres líneas horizontales negras del jugo del genipap pintadas en sus mejillas, líneas guerreras guajajara, que llevan muchos de los jóvenes brasileños que han salido a la calle, excepto que son de color verde. Estos cortes aparentemente migraron de los Guajajara a la sociedad nacional y han sido la insignia de las protestas brasileñas desde 1992.
Por la mañana, João Operador intenta cambiar la piedra de afilar y descubre que no es del tamaño adecuado. El liderazgo joven viene del pueblo con la respuesta a nuestra petición. Nos reunimos en el porche del puesto, y uno de ellos, que lleva un collar de garras de mono encima de la camiseta, dice que no visita blanco se les permitirá entrar en su aldea o hablar con Karapiru hasta que hablemos con Soteiro. Hélio Soteiro, quien también vino con nosotros a Juriti, es el oficial de FUNAI a cargo de los cuatro asentamientos Awá y los tres aislado grupos. Responde a Travassos, es el jefe de Cicero, y tiene su sede en São Luis. Cicerón dice que tiene conjuntivitis, que es muy contagiosa para los indios, por lo que no puede venir a verlos hasta que se le cure. Además está a cargo de la operación para expulsar a los invasores de TI Awá, su principal preocupación en este momento.
“Vamos a vender nuestros rifles”, nos dice el líder. “¿De qué sirven? Porque no tenemos municiones y no queremos vender nuestros árboles como hacen los Guajajara ”. Les muestro las tres cajas de cartuchos de escopeta que les he traído. Son del calibre equivocado. Estos Awá tienen escopetas de calibre 12 y los cazadores Juriti tienen escopetas de calibre 20. Así que mi oferta no los convence. El líder continúa enumerando sus quejas. No tienen gasolina para la motosierra y el generador, y hay seis cosas más. Así que eso es todo. "Ellos eran muy irritados,—Dice Cicero mientras salimos en la camioneta.
Estos chicos Awá han estado aprendiendo sobre la militancia y el activismo de los Guajajara. La popularidad de FUNAI en Tiracambu claramente no es alta en este momento. El liderazgo joven ya ha expulsado a los misioneros católicos del CIMI, el Consejo Indígena Misionero, después de decidir que su presencia, en general, no era buena para los awá: los servicios que brindaban sus misioneros tenían una agenda oculta, para hacerlos llegar. Renunciar a su animismo y a su propio gran hombre en el cielo, Maira, y venir al Señor y ser salvo del fuego del infierno eterno.
La popularidad de FUNAI es aún menor en el otro pueblo, Awá. El liderazgo joven hay aún más irritado Hace unos días, una mujer del pueblo murió de leishmaniasis visceral, que es fatal si no se trata de manera oportuna y adecuada, y no lo fue. Así que se llevaron uno de los vehículos de FUNAI como compensación por su muerte evitable. Cicerón piensa que no tiene sentido arrastrarse hasta Awá, porque sería como entrar en un nido de avispas. Según Uirã García, los 150 habitantes del pueblo se dividen en progresistas, militantes y que luchan por sus derechos, y tradicionalistas, que son incluso más tradicionales que los awá de Juriti. Se adentran en el bosque durante dos o tres meses seguidos.
Mientras reflexionamos sobre nuestro próximo paso, Cicero recibe una llamada de Soteiro y anuncia que la misión ha sido abortada. Tenemos que volver al puesto de vigilancia inmediatamente. La puesto de vigilancia Se construyó hace seis meses en la entrada de TI Awá y es donde se terminará la operación de expulsión, si llega a ocurrir. Las cosas se están calentando. Cuatro camiones cargados de invasores han ido a São Luis para protestar a su diputado sobre su inminente desalojo. Están pidiendo que se les entreguen 8 de las 12 millas que han invadido; no queda nada del bosque, entonces, ¿de qué les servirían a los indios? - afirmando que el lugar donde están no está en la TI de todos modos, y exigiendo que se vuelva a inspeccionar todo el asunto. Esto es lo que sucedió en 2011 cuando el gobierno emitió el decreto para desmantelar sus casas, cercas, caminos y otras obras: invasores hizo mucho ruido y amenazó con violencia, y el gobierno retrocedió. Tenemos que volver porque solo hay dos personas en el puesto, y Cicerón tiene que supervisar la reparación de la carretera para que Salgado, que tiene un horario apretado y no puede tomar el río, pueda salir.
Esperaba entrevistar a algunos de los invasores, pero Cicerón no cree que este sea el momento. Podría ser peligroso porque son superirritados. Parece que he llegado al punto de rendimientos decrecientes y que ha concluido otra aventura en Amazon. Cicero me deja en un lugar donde tomo una camioneta hacia São Luis, y desde allí vuelo a Río, mis 10 días entre los Awá ya parecen un sueño, pero inolvidable.
Culto al progreso
Mis pensamientos siguen volviendo al aislado. ¿Cuán unidos están en su resolución de no tener nada que ver con el mundo moderno? ¿Tienen argumentos sobre qué hacer? Sus conversaciones, sus historias de fogatas, deben ser muy interesantes.
En marzo, un equipo de la FUNAI subió al Igarapé Mão de Onça para comprobar el aislado allí por primera vez desde 1997, cuando había nueve de ellos, y se encontraron pruebas: un incendio reciente y un cobertizo con nuevos babaçu frondas, lo que sugiere que todavía estaban allí. Pero en junio, el equipo regresó y no pudo encontrar señales de ellos, pero descubrió nuevos senderos de tala a solo unas pocas millas de distancia. Leonardo Lenin, el líder del equipo FUNAI, teme lo peor.
De regreso en Brasilia, hay indicios alentadores de que el ministro de Justicia Cardoso puede hacer cumplir el decreto de expulsión. En junio, 300 soldados y 46 vehículos fueron traídos para cerrar el madeireiros en TI Alto Turiaçu. Se clausuraron siete aserraderos ilegales y se destruyeron miles de troncos. Cardoso dice que los soldados serán trasladados próximamente a TI Awá y reforzados con las tropas que llevaron a cabo la expulsión largamente demorada y solo parcialmente exitosa de la invasores del territorio de Xavante el año pasado. La Operación Awá, el desalojo de las 1,500 familias, se llevará a cabo a finales de año.
Eso espero. Me encantaría volver y aprender más sobre la asombrosa cosmología de los Awá y registrar las aves y los monos y sus impecables imitaciones de ellos. Brasil no puede permitirse perder a los Awá. La humanidad no puede permitir que ninguno de estos últimos pueblos tribales que viven de la abundancia de su bosque, arrecife o desierto y son una parte integral de sus ecosistemas, junto con todas las demás especies, desaparezcan. Estos últimos 350 Awá son preciosos. Como observó Octavio Paz, “El ideal de una civilización única para todos, implícito en el culto al progreso, nos empobrece y mutila. Cada visión del mundo que se extingue, cada cultura que desaparece, disminuye la posibilidad de vida ”.
Para obtener más información sobre los Awá, visite www.survivalinternational.org/awa
