Las periodistas del LAB, Sue Branford y Nayana Fernandez, llegaron el 5 de septiembre a la localidad de Santarém, donde las aguas cristalinas del Tapajós se encuentran con las turbias aguas del Amazonas . Desde entonces, han estado analizando el impacto en las comunidades locales de los grandes proyectos de desarrollo que se están desarrollando en la región. Este es el último de los blogs de Sue de la región.
Más bien en el último momento, después de nuestro viaje por el río Trombetas, decidimos correr de regreso a Jacareacanga en el río Tapajós para estar presentes en una 'audiência pública' (reunión pública) en la que las autoridades discutirían con la población local uno de los Se están planificando represas hidroeléctricas para la región. Sabíamos que la forma en que se llevan a cabo estas reuniones es muy controvertida y queríamos ver una de ellas por nosotros mismos.
Debido a los retrasos causados primero por un accidente de tráfico y luego por una avería en el autobús en el que viajábamos, tardamos casi 24 horas en llegar a Jacareacanga desde Santarém. En momentos, por ejemplo, cuando todos los pasajeros se quedaban cuatro horas al costado de la carretera bajo el sol ardiente en medio de la nada después de que el conductor del autobús se había ido a buscar una pieza de repuesto, me preguntaba si realmente iba a valdrá la pena el esfuerzo. Mis temores crecieron cuando nos dijeron en Itaituba, a mitad de camino, que la reunión pública había sido cancelada.
Sin embargo, afortunadamente para nosotros, el evento resultó ser realmente interesante. Antes de nuestra llegada, la reunión había sido efectivamente cancelada por el sistema de justicia federal a pedido del Ministerio Público Federal (MPF), una rama independiente del poder judicial, creada para defender los intereses de los sectores desfavorecidos de la sociedad. Citando estudios realizados por FUNAI (la agencia indígena), el MPF había señalado numerosos errores en la forma en que las autoridades estaban evaluando el impacto de la represa hidroeléctrica proyectada en las comunidades indígenas Munduruku.
El estudio de este “elemento indígena”, como se le denomina, debe, por ley, realizarse antes de la celebración de las reuniones públicas, y tres fiscales del MPF - Felipe Bogado y Manoel Antônio Gonçalves da Silva, en Mato Grosso, y Felício Pontes Jr., en Pará - había argumentado con éxito que la reunión en Jacareacanga debería cancelarse. Sin embargo, la misma víspera de la reunión, la decisión del tribunal federal fue revocada por un tribunal superior, como de hecho, todos en Jacareacanga nos habían asegurado que sucedería. La reunión se llevaría a cabo.
Esta disputa legal parece que va a continuar. De hecho, un abogado me dijo que las represas hidroeléctricas probablemente se construirían todas antes de que la Corte Suprema finalmente decidiera quién tenía la razón.
La presa en discusión, São Manoel, es una de las cuatro previstas para el río Teles Pires, uno de los principales afluentes del Tapajós. Aunque no se inundará ninguna aldea indígena, afectará directamente su forma de vida al interrumpir el flujo del río, alentar nuevas enfermedades, atraer migrantes, destruir sitios sagrados, etc. (ver post anterior y la propia apelación del Mundukuru).
Al llegar a Jacareacanga, encontramos que muchos de los indígenas Munduruku estaban enojados por la confusa situación legal, que les dificultaba organizar protestas efectivas, y por el hecho de que la prohibición del MPF, que ellos apoyaban, había sido revocada. Nos dirigimos temprano al estadio deportivo, anexo a una escuela secundaria, donde se iba a realizar el encuentro, y encontramos a un grupo de indígenas, con pintura de guerra y armados con arcos y flechas y garrotes, ya reunidos en la entrada.
Cuando llegamos, los niños estaban decorando sus cuerpos con pintura negra, copiando cuidadosamente los diseños que habían usado sus padres. Pronto quedó claro que los indios, aunque un grupo bastante reducido, pretendían tratar de evitar que se llevara a cabo la reunión, a pesar de que allí la policía militar estaba fuera en fuerza y había un gran contingente de soldados de la Fuerza Nacional reunidos en un edificio. cercano. La situación se sintió tensa.
Al final resultó que, la protesta duró poco. No fue la presión de la policía, que claramente había recibido instrucciones de comportarse con moderación, sino las divisiones internas entre los indígenas lo que puso fin a la acción. Un pequeño grupo de munduruku, la mayoría de los cuales vive en Jacareacanga, ha sido convencido por las autoridades de que las represas son un hecho, y que cualquier intento de detenerlos será contraproducente, ya que los indígenas perderán la considerable compensación a la que de otro modo tendrían derecho. Algunos de estos indios, acompañados de funcionarios del gobierno municipal, llegaron y se abrieron paso a la fuerza. Los manifestantes se sintieron incapaces de utilizar la violencia contra sus paréntesis (familiares), por lo que se rompió la barricada. Los indios y otros entraron al estadio.
Las nuevas divisiones entre los munduruku son motivo de gran preocupación, ya que hasta ahora estos indígenas han liderado la resistencia indígena en la Amazonía. Son un grupo numeroso (unos 13,000) y, si no pueden recuperar su antigua unidad, el panorama para la cuenca del Tapajos es, de hecho, sombrío.
En el evento, la reunión pública fue un asunto lamentable. Comenzó con el canto del himno nacional de Brasil. Diez hombres blancos, sentados en el escenario, cantaron lujuriosamente, con el apoyo de las tres primeras filas ocupadas por empresarios locales, funcionarios del gobierno, agricultores y una o dos mujeres. Detrás de ellos, una masa de munduruku y habitantes más pobres de la ciudad, la mayoría de los cuales eran descendientes de munduruku, estaban allí con la boca firmemente cerrada, en una especie de desafío mudo. Me sentí como si estuviera presenciando la toma de la ciudad por parte de una potencia ocupante.
Se suponía que la reunión sería una 'consulta' con la población local, pero en cambio se sintió como un ejercicio de relaciones públicas. Al principio, se le dijo al público con firmeza que no se aceptarían contribuciones espontáneas de la sala. Solo se permitirían preguntas escritas, pero no se dieron instrucciones sobre cuándo o cómo entregar las preguntas. Por lo que pude ver, nadie de la parte trasera del estadio presentó una pregunta, lo cual no fue sorprendente dado que muchos de los Munduruku y los habitantes más pobres de la ciudad no están acostumbrados a este tipo de procedimiento, y algunos pueden tener dificultades. expresándose en portugués.
Se proyectaron dos documentales, ambos "vendiendo" fuertemente la presa. La información se presentó con cuidado, a veces de manera deshonesta. Por ejemplo, se afirmó que la represa São Manoel proporcionaría energía suficiente para dos millones de personas, técnicamente cierto, sin duda, pero irrelevante, dado que casi toda la energía se destina a proyectos industriales, particularmente mineros.
Se puso muy caliente, ya que la reunión se prolongó. Después de un rato, se repartieron vasos de agua fría muy necesarios, junto con un pequeño refrigerio de galletas y pasteles. Junto con todos los demás en la parte trasera del estadio, lo comimos con hambre. No se ofreció a la gente en el escenario, presumiblemente porque se les iba a servir una cena adecuada más tarde.
Solo se leyó una pregunta de un indio, un hombre sentado con funcionarios del gobierno en una de las primeras filas, que se puso de pie después de que lo llamaron por su nombre. Aunque los funcionarios ya habían manifestado muchas veces que no se inundaría ninguna tierra indígena, fue precisamente eso lo que pidió. Como se quejó un Munduruku al día siguiente, "nadie hizo preguntas reales, como ¿por qué ya han destruido nuestro sitio sagrado en la cascada Sete Quedas?"
In una carta abierta publicado a principios de este año por Survival International, los líderes de Munduruku describieron este sitio en los siguientes términos: “Las Cachoeira de Sete Quedas (Paribixexe) son hermosas cataratas, que contienen siete etapas en forma de escalones. Es donde viven los muertos, el cielo de los muertos, es decir, el reino de los muertos. Es un lugar sagrado para los Munduruku, Kayabi y Apiaká, donde los peces procrean, donde existe la madre de los peces. En la pared rocosa hay arte dejado por Muraycoko (padre de la escritura), la escritura dejada para los Munduruku a través de los escritos de surabudodot, en un período muy remoto. También hay urnas funerarias enterradas allí, donde están enterrados nuestros antiguos guerreros. Allí también existe un portal que no puede ser visto por hombres comunes, solo por líderes espirituales chamanes, que pueden viajar a otro mundo desconocido sin ser vistos ".
Hoy este sitio ha sido destruido, como se puede ver en este video, recientemente filmado desde un avión que sobrevolaba la zona.
Por supuesto, si un indio hubiera logrado hacer esta pregunta, se habría dictaminado sin procedimiento ya que el sitio de Sete Quedas ha sido destruido para allanar el camino para otra de las presas, no São Manoel, la que se está discutiendo. Decidí no señalarle esto al indio Munduruku, que ya se sentía desconcertado y golpeado por lo que estaba sucediendo.
Los organizadores del encuentro habían llegado en avión, aterrizando en la base militar de Jacareacanga el día del encuentro. Temprano a la mañana siguiente oímos partir los aviones. ¿Fue una 'audiência pública'? Quizás. Pero estuvo muy lejos de ser la consulta verdaderamente popular y participativa a la que la gente tiene derecho legal.
